Alvorens zich « voortijdig » terug te trekken uit het Voorzitterschap van het Brusselse Gewest (midden in de legislatuur, maar toch na 20 jaar aan de macht te zijn geweest), heeft Charles Picqué nog een laatste belangrijke beslissing genomen: de oevers van het kanaal ter beschikking stellen van de vastgoedontwikkeling…

In het begin krijg je het aanbod om een column te schrijven in een tijdschrift en denk je: geen probleem. Er is geen gebrek aan interessante onderwerpen die slecht worden behandeld of verborgen door de media! U geeft uw column een titel die aangeeft dat er geen ontslag komt. U bent vastbesloten om alleen kwesties aan de orde te stellen die mensen tot actie aanzetten, in plaats van hen het gevoel te geven machteloos te zijn. Maar een paar nummers later realiseer je je dat het is veranderd in een catalogus van slecht nieuws. Wat is er gebeurd?

Je bent een afspiegeling van je tijd. Nu je geest overspoeld wordt door weerzinwekkende onderwerpen, je energie en woede voortdurend worden aangesproken door de manifestaties van een systeem dat helaas eerder op onze ondergang dan op zijn eigen ondergang uit is, weet je niet meer aan welke zaak je je moet wijden. Je bent dus geleidelijk veranderd in een eeuwig verontwaardigde persoon. Zoals de meeste sociale bewegingen die slogans hebben bedacht die hun stellingname moeten onderstrepen, maar die zich vaker wel dan niet in een defensieve, protesterende houding bevinden, in een poging om de offensieven van de gefinancialiseerde economie tegen te houden en te behouden wat zij dachten dat sociale verworvenheden waren.

De huidige stormloop en complexiteit zijn van dien aard dat elke aanspraak op sociale rechtvaardigheid utopisch lijkt. Je hoeft dus niet meer verbaasd te zijn als je gedesoriënteerde activisten ontmoet (anarchisten die de rol van de staat verdedigen tegen de macht van de financiën, décroissants die de industrie steunen tegen de vraatzucht van de werkgevers, enz.), noch als je je zonder enige nuance gediskwalificeerd ziet zodra je kritiek hebt op een politieke beslissing die niettemin « modern », « creatief » of « vernieuwend » is. In het kort, je bent een nerdy idealist, een stoffige conservatief. Soms vraag je je zelfs af of de situatie kan verbeteren met de komst van nieuwe generaties die nooit een betere context hebben gekend.

Je kunt natuurlijk ook kiezen voor berusting, ontgoocheling, vergetelheid. Kies voor « verantwoord consumeren » en individuele actie in uw dagelijkse keuzes. « Open uw ogen », zoals u wordt aangemoedigd te doen, en accepteer eindelijk het « realisme ». Of u kunt besluiten om het systeem van binnenuit te veranderen, zelfs als dat betekent dat u het risico moet nemen dat het tegenovergestelde gebeurt… Maar u kent te veel voorbeelden van activisten die betrokken zijn bij politieke partijen die, eenmaal aan de macht, hun principes hebben opgeborgen om u vervolgens uit te leggen hoe veel slechter het zonder hen zou zijn. Tenslotte zegt u tegen uzelf dat deze rol van brenger van slecht nieuws (of zelfs van alarmklok zoals we tegenwoordig zeggen, dat klinkt beter) uiteindelijk zo slecht nog niet is…

En omdat u nog steeds van mening bent dat lokale kwesties de inwoners concrete handvatten bieden (en nog meer als de overheid er nog iets over te zeggen heeft), kiest u, zoals altijd, een lokaal en vreselijk sexy onderwerp, dat de volksmassa’s waarschijnlijk zal interesseren om uw column te lezen.

SLECHT NIEUWS VAN DE MAAND: DE PRAS-D

Waar gaat het over? Zoals de naam al zegt, verdeelt het « Gewestelijk Bestemmingsplan » het Brusselse grondgebied in zones om te bepalen welke functies daar kunnen worden ontwikkeld. Landbouwgrond omzetten in bouwgrond? Een woonwijk in een kantoorgebied? Een productieve activiteit in een winkelcentrum? Als PRAS het wil, kunnen promotors het (en de geschiedenis heeft soms uitgewezen dat het omgekeerde ook waar kan zijn).

Gelukkig wordt het Brussels Gewest momenteel bestuurd door een « progressief » team, dat weliswaar enige moeite heeft om samenhang te vinden tussen de verschillende onderdelen, maar dat vooral het algemeen belang nastreeft. Het trotse team, tot nu toe geleid door de socialist en sociaal-democraat Charles Picqué, heeft daarom een nieuwe PRAS-D aangenomen… met D voor « demografisch », want dat is de huidige uitdaging voor Brussel: het hoofd bieden aan de demografische boom.

De urgentie is zo groot dat met de goedkeuring van het PRAS-D niet kon worden gewacht tot het nieuwe PRDD (het « Gewestelijk Ontwikkelingsplan », met een tweede « D » voor « duurzaam ») was opgesteld, een plan dat hiërarchisch superieur is aan het PRDD, omdat het de grote politieke oriëntaties voor de toekomst van Brussel bepaalt. Logischerwijs kan een PRAS niet worden ontwikkeld buiten het kader van een eerder bestaand RDP. Maar logica zit niet goed bij demografische noodgevallen… Ditmaal is de PRAS-D goedgekeurd, terwijl de PRD-D nog niet eens in het stadium van openbaar onderzoek verkeert.

Deze reglementaire truc heeft zijn voordelen, natuurlijk. In de eerste plaats kunnen hierdoor een aantal industriegebieden langs het Brusselse kanaal zonder verdere vertraging worden omgevormd tot woongebieden of gebieden voor « gemengd gebruik ». En dat is goed nieuws: in de afgelopen jaren zijn particuliere investeerders begonnen deze gebieden over te nemen. De PRAS-D beloont dus hun speculatieve ijver en stelt hen in staat vette meerwaarden te genereren op grond en onroerend goed, waarvan de overheidsinstanties zich tevreden stellen de kruimels op te zuigen. Voor de goede orde: PRAS-D effent ook het pad voor het publiek-private « Neo »-project en het bijbehorende megacommerciële en congrescentrum (uiteraard van essentieel belang voor de « internationalisering » van Brussel). De demografische boom heeft een goede kant…

EEN MOOI AFSCHEIDSCADEAU

« Wij verdrijven niet de ene activiteit voor de andere, maar staan toe dat er woningen worden gebouwd in deze stedelijke industriële ruimten », antwoordde Charles Picqué op de talrijke kritieken die werden geuit tijdens het openbaar onderzoek naar de PRAS-D, waaraan hij verkoos geen gehoor te geven.

Is zijn regering zich er niet van bewust dat huisvesting en industrie nauwelijks verenigbare functies zijn? Dat het niet lang meer zal duren voordat het samenleven van bewoners en productieve activiteiten, pleziervaartuigen en binnenschepen, een probleem wordt?

Het kanaal tussen Antwerpen en Charleroi geeft Brussel een echte haven, een essentiële functie in ecologisch, energetisch, sociaal en economisch opzicht op lange termijn. Als men de rivier wil omvormen tot een « rivier », jachthavens wil aanleggen in de bekkens en woningen wil bouwen op de oevers, zal de haven voorgoed de strategische toegang tot de waterweg worden ontnomen.

De residentiële gentrificatie van de kanaaloevers is echter niet onvermijdelijk, evenmin als het uitblijven van een oplossing voor de huisvestingscrisis, die niet heeft gewacht tot de demografische studies acuut werden… Dit gaat allemaal over politieke keuzes. Andere oplossingen, die al lang bekend zijn, staan ter beschikking van de overheid als zij dat wenst: bouw van nieuwe sociale woningen die al jaren in het vooruitzicht worden gesteld, vordering van leegstaande woningen, transformatie van leegstaande kantoren, oplegging van een percentage sociale huisvesting aan de gemeenten, enz. Als zij een slag had willen slaan, had de Brusselse regering zelfs de planning kunnen herzien van bepaalde locaties met een zeer groot potentieel voor nieuwe woningen, maar waar zij het leeuwendeel liever aan « internationale » dienstverlenende functies had willen geven.

Bij zijn afscheid wil Charles Picqué aan de toekomstige generaties een PRAS-D nalaten dat « 20.000 extra inwoners » moet huisvesten. Hij vergeet te vermelden dat deze woningen verkocht of verhuurd zullen worden op de particuliere markt… dat wil zeggen dat ze onbetaalbaar zullen zijn voor een groot deel van de toekomstige nieuwe inwoners van Brussel (de demografische vooruitzichten zien er niet bepaald rooskleurig uit in de bourgeoiswijken, en de economische vooruitzichten zijn niet geweldig voor de armsten of de middenklasse!)

Wat de bijna 40.000 mensen betreft die op de wachtlijsten voor sociale huisvesting staan (sommigen al heel lang)… zij kunnen nog steeds op hun beurt wachten, of elders gaan kijken of de huren goedkoper zijn.

Toekomstige generaties zullen zich dit herinneren.

Gwenaël Breës

Reflecties over uRban aGRiCultuRe

Steden en landbouw zijn, in tegenstelling tot wat men geneigd is te geloven, onlosmakelijk met elkaar verbonden, aangezien landbouw een eerste vereiste was voor de ontwikkeling van steden. Door de verbetering van de landbouwtechnieken heeft de mens immers een stijging van de voedselproduktie per oppervlakte-eenheid kunnen bewerkstelligen, hetgeen twee gevolgen heeft gehad : een toename van de bevolkingsdichtheid, en het ontstaan van een ruilbaar overschot. Het aandeel van de landbouwers kon toen afnemen en plaats maken voor andere ambachten, die permanent werden (ambachten, handel, enz.). De stad en de landbouw zijn dus al duizenden jaren met elkaar verbonden. De stad is dus per definitie niet zelfvoorzienend: zij verkeert voortdurend in een situatie van voedselonzekerheid omdat zij afhankelijk is van de productie van de haar omringende gebieden.

In het verleden vond de handel tussen de stad en het platteland plaats in een betrekkelijk klein geografisch gebied: de productie vond buiten de muren plaats voor de consumptie van de bewoners binnen de muren. De revoluties in de landbouw als gevolg van de mechanisering, de verbetering van het vervoer en de mondialisering hebben dit evenwicht snel en ingrijpend verstoord: in Brussel is het nu gebruikelijk tomaten uit Spanje of bonen uit Kenia te eten. De band tussen de stad en het platteland is geleidelijk aan vervaagd en lijkt bijna uit het bewustzijn te zijn verdwenen. Maar de geglobaliseerde uitbesteding van landbouw wordt geconfronteerd met bepaalde realiteiten. De uitputting van de olievoorraden maakt nu duidelijk dat het gemondialiseerde systeem waarin wij nu leven, onhoudbaar is. Het is echter niet het toekomstige « gebrek » aan aardolie dat ons ontwikkelingsmodel onhoudbaar maakt, maar de onmisbaarheid ervan en het kwaad dat zij veroorzaakt (oorlogen, vervuiling, conflicten, vernietiging van de natuur, ongelijkheden, …): moeten wij daarom wachten op de laatste druppel van de kostbare vloeistof? Zoals een voormalig minister de OPEC vertelde[note]Volgens sjeik Yamani « eindigde het stenen tijdperk niet door een tekort aan stenen « , het is absoluut noodzakelijk ons systeem te ontwikkelen voordat de olie opraakt. Het is echter geen optie om van de ene dag op de andere een radicaal nieuw maatschappelijk systeem op te leggen en in te voeren, zodat de werkelijke mogelijkheid tot verandering de voortdurende en geleidelijke evolutie naar een ideaal model is.

Hoewel het paradoxaal kan lijken, zullen de initiatieven die een dergelijke evolutie mogelijk zullen maken, die zijn welke overeenkomsten vertonen met het huidige model, en er dus in kunnen bestaan door zich in de huidige economische codes te integreren. Hierdoor zullen zij een groter deel van de bevolking kunnen bereiken en overtuigen. Om te voorkomen dat dit soort initiatieven marginaal blijft en alleen door gemotiveerde Gallische diehards wordt gesteund, moeten initiatieven worden aangemoedigd en bevorderd die het mogelijk maken aspiraties en gedragingen te verzoenen met de huidige economische beperkingen van de mondialisering: de ontwikkeling van een lokale munt parallel aan de mondiale munt, de ontwikkeling van reparatiecafés zodat mensen er een gewoonte van maken om hun kapotte voorwerpen te laten repareren, enz. of, zoals in dit artikel wordt voorgesteld, de ontwikkeling van professionele stadslandbouw parallel aan collectieve moestuinen.

uRBan aGRiCultuRe als model voor suRviE er…

Het idee om de voedselproductie in de stad te ontwikkelen is recentelijk opgekomen in veel alternatieve bewegingen zoals transition towns, stedelijke utopieën, degrowth…maar heeft interessante historische antecedenten. Het idee is niet nieuw: wanneer voedselonzekerheid voor een bevolking een reëel probleem is, is deze oplossing soms vanzelf ontstaan. Zo was de landbouw in Cuba vooral gericht op exportmonocultuur, het gebruik van kunstmest en bestrijdingsmiddelen en massale mechanisatie. Maar na de ineenstorting van het Sovjetblok en het embargo van de VS kreeg het eiland te maken met een drastische daling van de handel en de olievoorziening. Cuba heeft iets meer dan 11 miljoen inwoners, van wie meer dan de helft in steden woont.[note]De uitdaging was toen om snel voedsel te produceren zonder hulp van buitenaf. Elk beschikbaar stuk grond werd omgevormd tot productieve percelen (gemeenschapstuinen), agronomen onderwezen de bewoners in de beginselen van permacultuur en er werden intensieve stadsboerderijen opgericht. Deze beweging, die begon als een burgerbeweging, werd al snel sterk gesteund en ontwikkeld door de regering. Momenteel produceert de stadslandbouw 50% van het verse fruit en de verse groenten in Havana (2,2 miljoen inwoners), en bijna 80% in de kleinere steden[note].

Als gevolg daarvan is Cuba een referentie geworden op het gebied van stadslandbouw en zendt het nu gespecialiseerde landbouwkundigen naar vele Zuid-Amerikaanse landen om goede praktijken aan te leren, zoals naar Venezuela, waar de landbouw op het platteland zeer slecht ontwikkeld is als gevolg van de topografie en het klimaat. Sinds 2003 zijn in de stad Caracas ongeveer 20 landbouwcoöperaties en meer dan 4.000 stadsmoestuinen opgericht. Hun doel is zowel de armoede in de steden als de afhankelijkheid van geïmporteerd voedsel te verminderen.

Elders ontstaan andere initiatieven. Dit is het geval in Nairobi, waar de sloppenwijken steeds dichter bevolkt raken, zodat er bijna geen ruimte meer is voor onbebouwde percelen. In 2007 bloeiden op initiatief van de NGO Solidarités Internationales « zakentuinen » in vier grote sloppenwijken. Sindsdien hebben zij 225.000 mensen gevoed, terwijl zij boerengezinnen in staat stelden hun afhankelijkheid van de sterk schommelende voedselmarktprijzen te beperken. Soms zorgt de productie zelfs voor extra inkomsten voor de armste gezinnen[note].

Zo kan worden vastgesteld dat wanneer voedselonzekerheid een reëel probleem is, stadslandbouw spontaan een levensvatbare en duurzame oplossing op gezins- of buurtniveau blijkt te zijn. Het is echter paradoxaal om te zien dat deze stedelijke gebieden, die zijn ontstaan uit de afbrokkeling van de boerenstand en de ruïnes van de agrarische samenleving, oplossingen zoeken…in de landbouw.

… aCtiviteit aCcessoRE iCi

In het Westen, waar de toegang tot voedsel voor de meerderheid geen probleem meer is, zien we dat de echte voedselproductie in de stad meer voor het plezier en in de privésfeer gebeurt: collectieve moestuinen, balkonbakken, enz. Maar de mogelijkheid van voedselproductie in de stad is ook doorgedrongen tot de geesten van vele wetenschappers en architecten, die fantaseren over toekomstige stadsboerderijen in gigantische torens, verticale gewassen met hoge dichtheid, hydro- of aeroponics[note]De toevoer van voedingsstoffen wordt automatisch beheerd volgens de biochemische behoeften van de gewassoorten. Het is mogelijk een tussenoplossing te ontwikkelen die zowel geïnspireerd is op wetenschappelijke utopieën, met beperking van de kosten, als op kleinschalige projecten op menselijke schaal, interessant en in overeenstemming met onze ecosystemen en de mens, maar afhankelijk van de wil van een bevolking die – op dit moment – niet in een situatie van schaarste verkeert.

Het zou zeker verstandig en nuttig zijn om de ontwikkeling te bevorderen van een landbouw die de ongebruikte oppervlakten van de stad zou herwinnen, en die gekoppeld zou zijn aan een « agrarisch urbanisme »: de productie zou worden uitgevoerd op de daken, gevels, braakliggende terreinen, enz. door professionals, parallel aan de ontwikkeling van een meer globaal stedelijk voedselsysteem, en de opname daarvan in de stedelijke planningsprocessen. Het idee is om in de stad vers voedsel te verbouwen en te oogsten, maar ook om het te verwerken (sauzen, jams, oliën, dranken, enz.), te verpakken (vers, in blik, kruiden, enz.), te distribueren (supermarkten, kruidenierswinkels, restaurants, traiteurs, inkoopcombinaties, enz.), op te slaan, te verkopen en het geproduceerde afval te beheren (compostering, dat vervolgens als meststof kan worden gebruikt). Ook de toeleveringsbedrijven van de agrovoedingsindustrie, zoals de vervaardiging van apparatuur en productiemiddelen (organische meststoffen, potgrond, kweekbakken, enz.) en de productie van zaaigoed, zouden bij deze besprekingen kunnen worden betrokken.

Er zijn projecten over de hele wereld die precies dat doen: De Lufa Farm is geïnstalleerd op een dakkas in Montreal en verkoopt zijn productie via het equivalent van onze GASAP’s; een kas van 2.000 m2 is geïnstalleerd op het dak van een winkel met verse produkten, de « Vinegar Factory », die een echt instituut in Manhattan is geworden; De Tenth Acre Farm in Brooklyn heeft oude basketbalvelden die in onbruik waren geraakt, opnieuw in gebruik genomen (400 m2) en produceert 7 ton verse groenten per jaar; de Brooklyn Grange is de grootste hangende stadsboerderij ter wereld (3700 m2) en verkoopt zijn producten aan plaatselijke restaurants, traiteurs en levensmiddelenwinkels.

In Brussel lijkt de hypothese van teelt in de stad realistisch vanuit kwantitatief oogpunt: de eenvoudige teelt van stedelijk braakland ( ̃1200 ha) zou het reeds mogelijk maken 30% van de groentebehoeften van de Brusselaars te produceren[note]. Naast dit oppervlak zijn er horizontale oppervlakken in de hoogte, en verticale oppervlakken. Geleidelijk aan ontstaan er eenmalige projecten, zoals de geodetische koepels van Klorofil op de voormalige brouwerij van Bellevue, de collectieve daktuin van OKNO en het landbouwproductieproject met geotextielzak van de « Bean Start » (Potage-toit) op het dak van de KBR.

voor- en nadelen van het bebouwen van ongebruikte zwemoppervlakken

Nog geen enkele stad heeft besloten dit soort projecten echt te bevorderen, of de voorkeur te geven aan architectuur die oppervlakken genereert waarin ze kunnen worden ondergebracht. Toch zouden zij er belang bij hebben, want naast de plaatselijke productie van verse groenten heeft stadslandbouw, of het nu op de grond of op het dak is, vele voordelen. Sommige daarvan zijn niet kwantificeerbaar, zoals de kwaliteit van het landschap, de leefomgeving, de perceptie van het natuurlijke cyclische ritme, de esthetiek van gebouwen en openbare ruimten, de diversificatie van stadsgeuren, de mentaliteitsverandering (plaatselijk eten, in het seizoen, het eigen organisch afval beheren, enz. Andere daarentegen zijn « wetenschappelijk bewezen »: de vermindering van het CO2-gehalte, de stabilisatie van stof, de thermische en akoestische isolatie van gebouwen, het in evenwicht brengen van temperatuur en vochtigheid, het vasthouden van regenwater, het behoud van de biodiversiteit en de ontwikkeling van een ecologisch netwerk, de rentabiliteit van nutteloze ruimten, de verhoging van de voedselzekerheid, enz.

De nadelen van dit soort systeem zijn vooral de concurrentie met hernieuwbare energiebronnen (voornamelijk zonnepanelen), de waarschijnlijke toename van het aantal insecten in de stad en de vervuiling. In dit verband is het waar dat de vervuiling van het stedelijk milieu schadelijk kan zijn voor de gewassen, maar men mag niet vergeten dat de grond en het water op het platteland ook vervuild zijn en niet noodzakelijk garant staan voor gezonder voedsel dan in de stad. Anderzijds kan de toegang tot voorheen ongebruikte gebieden hinderlijk zijn voor de omwonenden, omdat het uitzicht op privé-ruimten wordt geopend: landbouwers die op de daken werken, krijgen zicht op alle ramen in de omgeving, de interieurs van huizenblokken, enz. die nu voor niemand zichtbaar zijn.

Anderzijds zal de stadslandbouw, als hij zich verder ontwikkelt, op een aantal hinderpalen stuiten die hoofdzakelijk verband houden met technologie, wetgeving en economie : toegang tot en beheer van grond, water- en elektriciteitsvoorziening, opslag van produktie en materiaal, draagkracht van gebouwen, vereiste uitrusting, vestigingsvergunningen, economische rentabiliteit, concurrentievermogen ten opzichte van standaardprodukten, enz.

Er moet nog veel denkwerk worden verricht op verschillende niveaus, maar stadslandbouw is in de hele wereld in opkomst. We mogen niet vergeten dat stadslandbouw en het herstel van ongebruikte oppervlakten niet DE oplossing is, maar een van de initiatieven die onze samenleving voorbereiden op een zachte overgang. Vele stromingen zullen naast elkaar moeten bestaan om zo goed mogelijk aan de stedelijke behoeften te voldoen. In het Westen bevordert vrijwillige stadslandbouw sociale contacten en burgerparticipatie en, in ontwikkelingslanden, de zelfvoorziening van gezinnen en nieuwe bronnen van inkomsten. Evenzo verschilt de productie sterk naar gelang van de omgeving (stad-platteland) en de hoogte (grond-dak), aangezien vee, tuinbouwproducten en graangewassen niet aan dezelfde beperkingen onderhevig zijn…

Ten slotte hoeven niet alle soorten landbouw aan dezelfde duurzaamheidsdoelstellingen, voedingseigenschappen of smaak te worden gehouden. Het is echter belangrijk dat zij gelijke kansen hebben op openbaarmaking, toegang tot onderzoek, schapruimte, innovatie en ruimte. Om het evenwicht in de landbouw te herstellen, moet worden gewerkt aan het imago en het institutionele kader: alleen consumenten die op transparante wijze worden geïnformeerd over de productieomstandigheden, zijn in staat coherente keuzes te maken. En alleen politici die zich bewust zijn van de diversiteit van de bestaande en mogelijke landbouwsystemen zullen open genoeg zijn om een veelheid van landbouwvormen aan te moedigen met inachtneming van de criteria van duurzaamheid en milieu.

Melanie Vesters

Tussen het melken van zijn schapen door geeft Hervé, een landloze boer aan de « Jardin est Ouvert », ons een interview. Het is niet gemakkelijk om, wanneer men besluit anders te gaan produceren, de verkoop van een gediversifieerde produktie te verzekeren zonder tussenpersonen te moeten inschakelen en overgeleverd te zijn aan de genade van de consument. Dit lijkt onvermijdelijk om de door de markt verbroken essentiële banden te herstellen, om zin en samenhang terug te brengen in een systeem waarin men soms de essentiële beginselen is vergeten: die van het leven.

Kairos: Wat zijn uw activiteiten, en waar komen ze vandaan?

Hervé : Momenteel werken wij op drie hectare, waarvan 30 hectare voor de groenteteelt en de rest voor de voeding van het vee, de productie van voedergewassen en de graanteelt voor het voeden van de schaapskudde. Met deze oppervlakten produceren wij biologische kazen die wij op de markt verkopen en iets meer dan 80 wekelijkse manden voor inkoopgroepen en bedrijven die in een vorm van « ethisch onderzoek » zijn.

Mijn achtergrond ligt in de NGO’s, waar ik verscheidene jaren heb gewerkt op het gebied van plattelandsontwikkeling en met producentenorganisaties. In het kader van dit werk ging het vooral om een model van kleinschalige produktie, zoals een familieboerderij, dat in zekere zin streed tegen een ontwikkelingsbeleid, nationaal of ingevoerd via « internationale samenwerking », dat veel meer produktivistische modellen zijn, nogal destructief voor het milieu en uitgevoerd op kwetsbaardere ecosystemen dan hier.

Daar had ik het gevoel dat zij een visie op de landbouw hadden die soms veel beter in elkaar stak en verankerd was in een globale analyse van de samenleving, terwijl zij tegelijkertijd onderhevig waren aan dezelfde paradoxen als wij, d.w.z. onderhevig aan financiële en voedseldruk die het milieu vaak naar het tweede plan verschoven. Toch beginnen we hier in België de grenzen te zien van de intensieve landbouw die nu al 100 jaar aan de gang is.

K. Intensief, met kleine boerderijen die elke week verdwijnen en boeren die failliet gaan en niet worden vervangen?

Hervé : Dat komt door de versnelling van de intensivering; ik denk dat wat er op dit moment in Europa gebeurt een wedloop is; degene die in het huidige model zal overleven is degene die het goedkoopst produceert. En degene die in het huidige systeem het goedkoopst produceert, is degene die het meest zal kunnen mechaniseren op een groter gebied.

K. K.: Wie gaat zich dan in de schulden steken, althans beginnende landbouwers?

Hervé : In deze race is er geen plaats voor boeren die net beginnen. Degenen die beginnen zijn degenen die de boerderij van hun ouders overnemen en verder uitbreiden.

K. K.: Als hij wil overleven, kan de conventionele boer alleen maar uitbreiden, de hele tijd?

Hervé : Ja, ik denk het wel. Maar het is niet zo dat hij « de methode overneemt »: wij bevinden ons in systemen waarover wij niet de volledige controle hebben. De boer die 80 hectare heeft, werkt vandaag om te overleven, wat hem dwingt tot mechanisatie, tot verkoop aan bepaalde marktdeelnemers, tot aankoop bij anderen, dus hij worstelt met een bepaald systeem. Men kan terugkomen op de niches van nabijheid: kortsluitingen, valorisatie, diversificatie, opvang, die kleine structuren in staat stellen om, door toegevoegde waarde te creëren, uit dit systeem van grootschalige productie te stappen waarin de wet van de sterkste, en dus de goedkoopste, overheerst. Dus wie morgen niet competitief is, is als melk, die is verloren. En de boerderijen die verdwijnen, breiden zich juist uit.

K. K.: Denkt u dat deze twee modellen naast elkaar kunnen bestaan? Hoe kunnen we een iets hogere prijs voor biologisch geproduceerde producten rechtvaardigen tegenover een consument die ook wordt aangetrokken door « lage prijzen »?

Hervé : Er is een marktprijs die een vorm van landbouw vertegenwoordigt die alleen rekening houdt met bepaalde kosten, en waarvan de productie relatief weinig kost in vergelijking met de onze. Maar zelfs deze productie is niet winstgevend en stelt niemand in staat ervan te leven, zodat wij dit moeten compenseren met premies of niches. In de biologische sector betalen ik en de consumenten de extra prijs. Om te kunnen overleven moet de consument meer betalen, wat hij doet op basis van de reële prijs, maar ook door het zo te organiseren dat ik 20 gezinnen in één levering kan leveren, en door één betaling te doen, zodat ik de rekeningen niet hoef te beheren. We maken dus een ethische keuze door te aanvaarden dat we in onze basisbehoeften voorzien en te weten dat we niet veel zullen verdienen.

K. K.: U wilt zich niet verzetten tegen productivistische boeren en biologische boeren, die beide gevangen zitten in een marktsysteem dat de prijzen bepaalt?

Hervé : Ik denk het wel. Er zijn duidelijk beleidsmaatregelen die onder druk staan van de agro-industrie, die voedsel tegen lage kosten eist dat op zijn beurt grootschalige voedselverwerkers en -distributeurs in staat stelt over goedkope inputs te beschikken, wat hen hogere marges garandeert. Maar zij staan ook onder enige druk om voedsel betaalbaar te houden voor de meerderheid van de bevolking. En dit gaat nog veel verder terug, tot het moment waarop staten zich er op WTO-niveau toe verbonden hun landbouwsector volledig te liberaliseren, wat reële problemen oplevert in termen van de macht van de spelers: We hebben consumenten die vragen om biologisch voedsel, die geen GGO’s willen, en toch komen er GGO’s in, er zijn proeven, het voedsel van veel vee is in wezen transgeen.

K. K.: Kunnen de conventionele landbouwers er in die zin wel uitkomen, zijn zij niet een beetje « geketend »?

Hervé : Er zijn verschillende meningen. Er is vrees, omdat u van het ene systeem naar het andere moet overstappen en omdat dit structuren zijn die meestal grote leningen hebben, bestaat er een enorm risico dat deze overgang fout zal gaan en dat u, als dat gebeurt, uw leningen niet zult kunnen terugbetalen. Aan de andere kant is een boerderij een systeem, alles is met elkaar verbonden. Je zit in systeem A en je kent systeem B niet, je weet niet hoe je van A naar B moet komen, dus is er een overgang te beheren, die helemaal niet voor de hand ligt.

K. K.: Is er hulp voor omscholing?

Hervé : In het Waalse Gewest is de steun per hectare hoger in de jaren van omschakeling. De mensen die ik heb gesproken en die hun bedrijf hebben omgeschakeld en oppervlakten tot 40 hectare hebben, zijn daar heel blij mee, maar het heeft heel wat veranderingen met zich meegebracht en ze hebben een aantal relatief moeilijke jaren achter de rug.

K. Biologische landbouw is een project voor de maatschappij, het is subversief, het bevordert kortsluitingen, het bevordert mensen…

Hervé : Dat is het oorspronkelijke productdossier, maar het is vandaag de dag geen biologische landbouw meer, de agrovoedingsindustrie oefent druk uit om dit productdossier open te stellen. Aanvankelijk had de agrobiologie verschillende componenten, waaronder een sociologische, menselijke component. Dit onderdeel is volledig uit de gratie geraakt en het bestek is gereduceerd tot een louter technisch en landbouwkundig gedeelte. Wat er aan de hand is, is dat we overgaan op biologische zaken, dat wil zeggen 40 hectare prei, 100 hectare wortelen… Maar vanuit het oogpunt van mens, duurzaamheid, evenwicht en voedselkwaliteit zijn deze systemen niet optimaal.

K. Wat kunnen boeren eraan doen?

Hervé : Ik denk dat de kwestie van het verband belangrijk is. Het probleem voor de consument is dat hij in zijn stad is, afgesneden van alles. Ik ben ervan overtuigd dat het stadsmodel een model zonder toekomst is. Iemand die in de stad woont, in een overwegend betonnen omgeving, gaat naar de supermarkt en de relatie die hij heeft met zijn voedsel houdt daar op; hij ziet niets van wat er achter zit. Hij weet niet dat « biologisch » kan betekenen dat de tomaat in een verwarmde kas is geproduceerd; dat het kan betekenen dat mensen in sociaal onaanvaardbare omstandigheden deze producten aan het eind van de wereld hebben geoogst. En ook al weten ze het intellectueel, ze leven het niet. Ik denk dus dat wij op ons niveau de menselijke band moeten herstellen en de mensen opnieuw in contact moeten brengen met het land en de groenten, om de essentie en het belang van voedsel en de manier waarop het wordt geproduceerd opnieuw te ontdekken. Wees je ervan bewust dat zij, door dingen te kopen, macht hebben, en hun toestemming geven.

K. K: Maakt u manden voor mensen die in steden wonen?

Hervé : Meestal in de stad, daar is veel vraag naar.

K. K.: Wat het productiemodel op uw bedrijf betreft, kunt u het evenwicht dat dit model beheerst beschrijven?

Hervé : Ik beschik niet over een vast systeem waarmee ik in de loop van de tijd had kunnen experimenteren. Ik probeer een systeem te hebben dat een zekere stabiliteit garandeert, met een output, d.w.z. alles wat uit de oppervlakte komt: uw gewassen, uw vlees, uw producten, enz., terwijl ik ervoor probeer te zorgen dat de grond, ondanks deze output, op hetzelfde vruchtbaarheidsniveau blijft. Van deze methoden, gebruik ik mest. Het is een duurzaam systeem, dat van gemengde landbouw en veeteelt: veeteelt die niet alleen waarde toevoegt aan een deel van je gewassen, maar ook inputs binnenbrengt: al de mest herstelt

de humus en de waarde van uw grond.

K. K.: Je werkt met de hand, handmatig. Je melkt de schapen bijvoorbeeld twee keer per dag gedurende 7 maanden, dat is een hele klus!

Hervé : In ons geval is het rationeel om het met de hand te doen, ik zeg niet dat als ik 60 ooien had of als ik ouder was, ik het nog zou kunnen doen, dus je moet flexibel zijn over deze kwestie van mechanisatie. Maar ik denk dat met de hand melken een betere kwaliteit geeft. Ik denk bijvoorbeeld dat machines problemen geven met mastitis, mijn ooien hebben het nog nooit gehad.

K. K.: Ik heb de indruk dat we vaak op hetzelfde terugkomen: bij de grootste producties zijn de machines betrokken en worden de kleine bedrijven opgeslokt. Moeten er meer kleine boerderijen komen?

Hervé : Het hangt ervan af wat je wilt. Vandaag de dag kiest de samenleving ervoor om goedkoop voedsel beschikbaar te hebben voor de steden in supermarkten. Dit is het consumptiemodel. Het model waar u het over heeft is vandaag de dag niet realistisch, omdat mensen geconcentreerd zijn in steden. Dus als je overal veel kleine boerderijen hebt zoals de mijne, hoe gaan we dan distributie voor 11 miljoen mensen bereiken, dat is niet mogelijk. Dit model is het model van de tijd toen de mensen overal opgesplitst waren. Er zijn modellen van produktie, distributie en consumptie, en deze drie zijn met elkaar verbonden : men kan niet het ene bewegen zonder het andere te bewegen. Als in de toekomst de steden uitbreiden en wij teruggaan naar een netwerk in plaats van een kern, zal dit mogelijk zijn.

K. K.: Wat vind je van stadslandbouw?

Hervé : Helemaal niets. Ik geloof er niet in… wel, ja, je kunt dingen produceren, maar ik geloof niet in het stadsmodel, en nog minder in het stadslandbouwmodel. De stad is een model dat mogelijk is gemaakt door goedkope koolstof. Morgen, als het duur wordt, of zelfs als het er niet meer is, weten we dat er problemen zullen zijn om de steden te voeden en de produkten tot bij hen te krijgen. De logistiek die de producent ver van de consument houdt, is alleen toegestaan omdat er goedkope koolstof is.

In Montreal, is er een kerel die tunnelgebouwen overdekt, alles is hydrocultuur[note] en het produceert veel. Het produceert onder optimale omstandigheden vanuit technisch oogpunt. Maar ik denk dat je op een gegeven moment moet afdalen naar het niveau van je innerlijkheid en jezelf afvragen of het zin heeft: Heeft het zin om tomaten te kweken in een inert substraat op het dak van een krot midden in de stad? Voor mij is het zinvol om een stuk land te hebben, het te bewerken om een relatie te houden met wat leeft, en om in een omgeving te zijn die natuurlijk leeft, om de natuur zich naast mij te zien uitdrukken en deze magie te zien.

K. K.: Om op de relatie met de kopers te komen… hoe noem je ze, de klanten?

Hervé : Wij noemen ze « groepen ». In ons systeem hebben we een vast systeem, ik breng de groenten in bulk, ik maak een lijst met wat ieder moet nemen, en ieder weegt de groenten. Over het algemeen zijn ze vrij tolerant, zodat ik veel minder verlies heb dan wanneer ik zou leveren aan een acteur die binnen de huidige normen voor het uiterlijk van het product valt.

K. K.: Er is een enorm spel van uiterlijk vertoon, en een enorme hoeveelheid werk te doen met mensen in dit opzicht. Het is verbazingwekkend die afkeer voor de natuur, een slak in een salade is een goed teken!

Hervé : Er is een afkeer van de natuur, denk ik. Er is een mentale constructie van de werkelijkheid die geen rekening meer houdt met dit levende en natuurlijke deel en met het feit dat wij een dier blijven. Er zijn duizend voorbeelden van dingen die steeds minder natuurlijk zijn. Ik denk aan moederschap, bevallingen, de systematisering van keizersneden en epidurale ingrepen… je kunt vrouwen hebben die je vertellen dat ze van borstvoeding walgen. Op een bepaald moment krijgt een mentale constructie dus voorrang op een fysiologie. Als we teruggaan naar de fokkerij, zien we enkele gebreken, merries die niet meer tochtig worden omdat ze nooit gedekt zijn, maar alleen kunstmatige inseminatie hebben ondergaan. Er is sprake van verlies van moederinstinct: als je steeds aan de jongen trekt en de moeders niet meer de gelegenheid hebben om te zogen, om contact te hebben met hun kroost, zorgen de dieren op een gegeven moment niet meer voor hun jongen. Zo zien we bij de dieren dat wanneer we ons afsnijden van de levenden, de levenden het einde programmeren. Een ras dat niet meer loops wordt, is een ras dat zichzelf vernietigt. Het leven heeft een logica en als je tegen deze logica ingaat, brengt het leven de dood. In de biologische landbouw gaan we voor rustiek fokken, we proberen dieren te hebben die resistent zijn, we produceren minder maar we slagen erin. In de industrie wordt de productie in stand gehouden met artefacten, met farmacopee, met boosters, maar dit is destructief. Ik denk dat we terug moeten gaan naar het begrijpen van wat de principes van het leven zijn, als we levende systemen willen blijven hebben.

K. K.: Ziet u een bewuste verandering in de kopersgroepen? Het is een beetje een de-indoctrinatie job?

Hervé : Nee, ik ben er niet zeker van dat dat nodig is. Wat er gebeurt is dat er een emotionele band wordt geschapen met deze mensen, en beetje bij beetje geef je informatie die wordt doorgegeven, in het informatie-bewustzijn-mobilisatieproces. Zodra deze band tot stand is gebracht, praten we niet meer over klanten, producenten of prijzen, maar zijn we samen. En dat overstijgt de markt, want het probleem is dat de markt een producent en een consument tegen elkaar opzet via een prijs, waarbij de eerste meer wil en de andere minder. En hier zijn we in deze logica van oppositie en achterdocht. Hier zijn die dingen van tafel geveegd, we praten niet meer over de prijs, maar meer over hoe ik het haalbaar kan maken voor mij, en hoe ik het niet te zwaar kan maken voor hen. We zijn dus partners, geen consumenten/producenten. Ik gebruik nooit het woord klant, het is abonnees, groepen… Onlangs vierden we het einde van het seizoen en kwamen we met de twee groepen bijeen in een café.

K. Het is verbazingwekkend hoe alles op hetzelfde neerkomt: de essentiële band tussen mensen, die uiteindelijk is vernietigd door de markt die individuen atomiseert. In een supermarkt neem je een product alsof het zichzelf genereert.

Hervé : (lacht). Het circuit en de distributie zijn niet zichtbaar. Met de verbinding – met je lichaam, met anderen, met het levende – herontdekken mensen, die te zeer opgesloten zitten in mentale en materiële zorgen, hoe er dingen zijn die de essentie van het leven zijn, zoals het lichaam, voedsel, de relatie met het levende. Waar je soms te laat achter komt, als je ziek bent.

Interview door A.P.

Ik herinner me dat ik de film, toen hij in 1983 uitkwam, drie of vier avonden na elkaar zag in dezelfde bioscoop in het centrum van Luik. Telkens met hetzelfde enthousiasme, getint met angst en moedeloosheid bij het verlaten van de filmzaal. KOYAANISKATSI[note] is, naar mijn mening, een van die films, zo niet DE film, die het beste is wat er gedaan is in de radicale kritiek op de industriële samenleving, de onze. En net als bepaalde teksten (Illich, Debord, Ellül, waaruit Godfried Reggio inspiratie putte), zijn de beelden – en de buitengewone muziek van Philip Glass – van deze vreselijke aanklacht nog niet klaar met het achtervolgen van enkele hersenen, waaronder de mijne. Dertig jaar later is het duidelijk dat deze onverbiddelijke constatering niet alleen geen spat verouderd is, maar integendeel nog altijd even relevant is, en tot op de dag van vandaag door niets kan worden weerlegd.

De crisisDit woord, dat voortdurend op duizend manieren wordt gekruid, is wat deze beelden zeggen dat het is: de onvermijdelijke ineenstorting van een project dat al in gang was gezet bij het begin van de industriële beschaving en dat zich de beroemde woorden heeft toegeëigend van een razende en imbeciliaire god die ons de opdracht en de pretentie heeft gegeven om de Natuur aan ons te onderwerpen en ervan te genieten zoals wij dat willen. Waarop we collectief en in toenemende mate, tot ons ongeluk, snel hebben gereageerd. Natuurlijk kunnen wij waardering hebben voor en ons verheugen over een zekere vooruitgang op de meest uiteenlopende gebieden, zoals bijvoorbeeld de geneeskunde en aanverwante specialismen (bij de tandarts zijn wij tegenwoordig toch beter af dan in de Middeleeuwen), en de communicatiemiddelen die onze manier van informatie-uitwisseling en -verwerking in al haar vormen radicaal hebben veranderd. Afgezien van deze en nog enkele andere voorzieningen is het belangrijkste kenmerk van de modernste samenlevingen dus datgene wat in deze film in angstaanjagende kortstondigheden wordt getoond en elke dag die voorbijgaat op een volkomen praktische manier wordt ervaren. Wat overheerst is de verbijstering, vermengd met een diffuse angst en een monumentale verveling die de mannen van deze tijd op hun schouders dragen en die van hun gezichten is af te lezen. Alsof datgene wat hen moest bevrijden van die en die beperkingen hand in hand ging met datgene wat hen in toenemende mate onderwerpt. In zekere zin, en om het ronduit te zeggen, staan de kleine genoegens die wij genieten in geen verhouding tot de wijdverbreide onderdrukking die overal wordt gevoeld, waarbij de eerste slechts een ellendige en vergeefse manier is om te proberen de tweede te vergeten.

Wij weten dat de organisatie van allerlei vormen van vrijetijdsbesteding, vaak gekleurd door vage culturele ambities, soms met de beste bedoelingen van de wereld, er uiteindelijk alleen maar zijn om ons af te leiden van wat er zich afspeelt in de sferen van alle machten. Zo bezien is kunst overbodig, zei Ben Vautier. Op dezelfde manier heeft de onaantastbare consumptie de illusie kunnen wekken dat de gelukkige bewoners van ons halfrond kunnen genieten van een buitengewone vrijheid die nog steeds wordt voorgesteld als de vrijheid die alle andere overschaduwt. Die tijden zijn voorbij, we zien het, we voelen het, we ervaren het elke dag. We staan op een keerpunt, dat is volkomen duidelijk. Een gigantische machinerie, waarvan het steeds onmogelijker wordt te weten door wie en wat zij in feite wordt bediend, rukt onverbiddelijk op met haar ontelbare radertjes en geheime mechanismen die overal dezelfde verwoesting zaaien. Eén ding is zeker: achter dit alles zijn kleine groepen mannen aan het werk, steeds minder in aantal en steeds beter georganiseerd en efficiënter, en hun enige doel, hun uiteindelijke doel, is zich de hele wereld en haar rijkdommen toe te eigenen. Of een deel van de mensheid te veel is voor hun ambities, zal het op de een of andere manier gewoon worden genegeerd, in de strikte zin van het woord. Of het nu is door hongersnood, ziekte of, waarom niet, oorlog, het verfoeilijke systeem zal tot een einde komen als het dat wenst; wij moeten ALLES verwachten van hen die, strikt genomen, aan de touwtjes trekken met de brede steun van een politiek-media systeem waarvan de schande met de dag toeneemt.

De enige vraag is nu of de dingen kunnen blijven zoals ze zijn, of dat ze door toeval of een groot ongeluk een radicaal andere wending zullen nemen. Er zijn enkele tekenen, die door degenen die met de orthodoxie van het overheersende denken hebben gebroken, naar voren zijn gebracht en die, beetje bij beetje, in overweging beginnen te worden genomen (cfr. de toespraak van Paul Jorion voor de Franse Nationale Vergadering op 26 maart over de belastingparadijzen en te midden van de crisis op Cyprus) door sommige media en kringen die min of meer verbonden zijn met de politieke besluitvormers. Of zij nu ten volle worden gehoord en bijgevolg rekening wordt gehouden met hun stellingen, wij zijn hoe dan ook nog ver verwijderd van wat een echte revolutie zou zijn. De meest waarschijnlijke uitkomst is dus dat de bankwereld en de maffia’s van allerlei slag – die beide steeds meer met elkaar verbonden raken – het spel zullen blijven spelen waarin zij uitblinken en dat hen zo machtig maakt. Er bestaat een risico, dat met de dag duidelijker wordt, van een algemene ineenstorting van het financiële systeem met de verschrikkelijke en onvoorspelbare gevolgen en keten van gebeurtenissen die dit onvermijdelijk overal met zich mee zou brengen. Het feit dat wij niet al te gelukkig mogen zijn met dergelijke mogelijke omstandigheden, betekent niet dat wij er niet van tevoren lering uit kunnen trekken.

Aangezien het erop lijkt dat het systeem weigert de orde – ook de morele orde – van zijn activiteit in twijfel te trekken, dat de alarmkreten nog steeds niet worden gehoord, zou deze plotselinge ineenstorting van alles wat het onrechtvaardige en woeste bouwwerk op zijn plaats houdt, van de kant van de politiek in de breedste zin van het woord de vaststelling kunnen en zelfs moeten vereisen van nieuwe normen, beperkingen en controle-instellingen die zouden kunnen leiden tot een nieuwe universele monetaire orde[note]. Het zou dan mogelijk moeten zijn een soort wereldsymposium te organiseren waaraan zowel politieke en economische leiders als morele autoriteiten (filosofen, wetenschappers, dichters, kunstenaars, enz.) deelnemen, met als doel een nieuwe universele verklaring van de rechten van de mens op te stellen, waarin rekening wordt gehouden met de uitzonderlijke omstandigheden waarin de mensheid zich bevindt. Of het nu gaat om de zin en het doel van werk, de herdefiniëring van privé-eigendom, de verschrikkelijke milieu- en klimaatproblemen, een billijker verdeling van hulpbronnen en rijkdom, of andere kwesties, deze nooit eerder geziene vergadering zou verantwoordelijk zijn voor het aannemen van nieuwe rechten in de vorm van wetten die overal en voor iedereen zonder onderscheid zouden gelden, en bijgevolg zou er een nieuw en gedurfd perspectief worden geopend dat zou leiden tot de invoering van duizend nieuwe manieren om het leven te gebruiken. Laten we een beetje dromen…

Jean-Pierre Léon Collignon

« Radicaal zijn is kwalitatief meer dan de gebruikelijke ontevredenheid die een mens voelt in contact met de wereld. Ik zie het als iets radicaal oneerlijks, dus moet het radicaal veranderd worden. Anderen denken dat dit verkeerd is, maar ook dat ongelijkheid niet radicaal slecht is. Wiens ogen kies je om door te kijken, wiens ogen kies je om naar de wereld te kijken? Het is een radicaal oneerlijke wereld. En het vereist een radicale verandering« . Norman Finkelstein, een Amerikaanse Jood en specialist in het Israëlisch-Palestijnse conflict, is niet zomaar een protestant. hij is een man die zijn leven wijdt aan het demonstreren van de waarheid en het bestrijden van onrechtvaardigheid. Maar wat zijn strijd onthult, en wat in het verslag zo goed naar voren komt, is de kwestie van identiteiten, en de haat die voortkomt uit een gebrek aan kennis van anderen.

Norman Finkelstein bekritiseert de instrumentalisering van de geschiedenis en de aangetaste sentimentaliteit die leed uit het verleden selecteert om het heden beter te kunnen evacueren. Zo zal Finkelstein na een debat op een persoon die in tranen uitbarst en hem verwijt dat hij geen rekening houdt met het lijden dat de nazi’s de Joden hebben aangedaan, categorisch antwoorden: « Ik speel niet graag de Holocaustkaart ten overstaan van een publiek, maar nu voel ik me verplicht het te doen: wijlen mijn vader was in Auschwitz, wijlen mijn moeder was in het concentratiekamp Maijdenek. Elk lid van mijn familie aan beide kanten werd uitgeroeid. Mijn ouders maakten deel uit van de opstand in het getto van Warschau. En het is juist omwille van de lessen die mijn ouders mij en mijn twee broers hebben geleerd, dat ik niet zal zwijgen wanneer Israël misdaden begaat tegen de Palestijnen. En ik vind dat er niets verachtelijker is dan hun lijden en hun beproeving te gebruiken om te proberen de martelingen, de wreedheden en het slopen van huizen te rechtvaardigen die Israël de Palestijnen dagelijks aandoet. Dus ik weiger me te laten intimideren door tranen. Als je echt gevoelens in je had, zou je huilen voor de Palestijnen« .

Hiermee stelt Norman Finkelstein identiteit diepgaand ter discussie en introduceert hij het essentiële principe dat identiteit moet worden overwonnen om« door andere ogen te kunnen zien« . vanwege zijn Joodse afkomst, creëert hij onrust in « beide kampen ». Zo zou hij pas enkele jaren na hun ontmoeting – toen zij had geleerd van Norman Finkelstein te houden om wie hij was en niet om wat hij vertegenwoordigde in termen van zijn Joodse identiteit – aan een Palestijnse vriendin opbiechten in de vorm van een subtiele en schokkende vraag: « Houje van de Joden? « Nee, » antwoordde ze natuurlijk. « Nou, ik ben Joods, » zei Norman tegen hem. « Op dat moment, » legde haar vriendin later uit, « realiseerde ik me dat ik zojuist had gesproken met iemand van wie ik kort tevoren had toegegeven dat ikhem haatte. Norman Finkelstein speelt echter niet met deze identiteit in zijn verdediging van het onrecht dat de Palestijnen is aangedaan: hoewel deze alomtegenwoordig en essentieel is, wil hij erkend worden voor wat hij zegt en de waarheid die hij verdedigt. Paradoxaal genoeg, omdat zijn eigen geschiedenis nauw verbonden is met zijn strijd, bevestigt hij alleen maar dat de strijd voor gerechtigheid onafhankelijk van iemands identiteit moet worden gevoerd: men moet de pesterijen, de verwoesting van huizen, de martelingen die de Palestijnen dagelijks ondergaan, niet aan de kaak stellen omdat men Arabier, moslim of jood is… maar omdat deze pesterijen, verwoestingen en martelingen op zichzelf onrechtvaardig zijn.

Norman Finkelstein, door zijn strijd, zijn vastberadenheid, zijn afkeer van onrechtvaardigheid, zet ons aan om zelf radicaal te zijn. met het voor de hand liggende risico te worden vervolgd door hen die zich storen aan het zoeken naar de waarheid: Finkelstein wordt van zijn universiteit gestuurd en geweigerd op andere; in 2008 weigert de Israëlische regering hem de toegang tot het grondgebied terwijl hij daar is om zijn Palestijnse vriend te bezoeken, en verbiedt hem tien jaar lang Israël binnen te komen, om « veiligheidsredenen »; de Joodse verdedigingsorganisatie heeft onlangs een campagne gelanceerd « Schop de Joodse verrader eruit » tegen Norman Finkelstein, door posters op te hangen in zijn gebouw en de huisbaas te vragen hem eruit te zetten.

Wat Norman Finkelstein propageert is niets minder dan de wil om vrij te denken, tegen de herauten van het geformatteerde en consensuele denken in, en om de angst te overwinnen om het politiek incorrecte te uiten. Hij leeft zijn strijd en het is een opwindende ademhaling om een man te zien die niet bang is te zeggen wat hij denkt… zolang het maar is om het lot van de mens te verbeteren.

AP

American Radical, The Trials of Norman Finkelstein, een film van David Ridgen en Nicolas Rossier, geproduceerd door Les Mutins de Pangée. www.lesmutins.org.

Sinds de jaren zestig en de gezamenlijke explosie van produktivisme en consumentisme is de prijs het verkoopargument geworden dat de doorslag geeft. Koop slim, krijg een goede deal, profiteer van onze lage prijzen, betaal niet te veel: dit zijn allemaal slogans en slagzinnen die zich veel moeite getroosten om essentiële criteria zoals levensduur, service na verkoop en repareerbaarheid te verbergen, en opzettelijk de productie- en transportomstandigheden en de impact op onze sociale omgeving negeren.

De zorg om een goed beheer van het inkomen is uiteraard niet ongerechtvaardigd en evenmin vatbaar voor kritiek. De beroemde fabel van de sprinkhaan en de mier wordt al heel lang aan jonge kinderen geleerd als een aansporing om vooruit te denken. Maar in de loop der jaren, onder druk van de steeds opdringeriger wordende reclame, is de wijsheid van La Fontaine gebagatelliseerd en gedegradeerd naar de plank van moralistische antiquiteiten. De uitbreiding van gemakkelijk krediet en de ontwikkeling van grootschalige distributie konden niet worden ondergebracht in een dergelijke achterlijke mentaliteit. De consument moest door een steeds indringender spervuur van reclame worden geconditioneerd om te geloven dat alles toegankelijk was door een zorgvuldige en oordeelkundige keuze: « Betaal niet te veel, wij kunnen u tevreden stellen tegen een lagere prijs! Dit is de brandstof van het consumentisme, de perfecte aanvulling op het industrieel produktivisme zonder hetwelk het niet kan functioneren.

de Gevolgen van OndEFeCt consumptIe

In plaats van een bedachtzame burger die zich bewust is van de gevolgen van zijn keuzes, wordt de mens gedegradeerd tot een egoïstische consument, die voortdurend wordt gepusht om minder te betalen om meer te kopen. De gevolgen van de consumptiedrang, in een context van veralgemeende vrijhandel tegen een achtergrond van lage transportkosten, zijn tot op zekere hoogte onzichtbaar voor de westerse consument: de arbeidsomstandigheden in de Chinese fabrieken, de Afrikaanse mijnen en vuilnisbelten, de pakhuizen in Bangladesh en de milieurampen worden slechts af en toe aan het licht gebracht naar aanleiding van een of ander schokkend rapport of een ernstig ongeluk… dat dan weer snel vergeten wordt.

Maar andere gevolgen, gelukkig minder dramatisch maar nog steeds pervers, zijn duidelijk zichtbaar in onze omgeving:

– bijna totale verdwijning van buurtwinkels in dorpen en wijken;

– de toenemende aanwezigheid op de markt van producten van slechte kwaliteit en die niet kunnen worden gerepareerd;

– destructurering van de sociale structuur, door het verdwijnen van kleine ondernemingen en ambachtslieden, die met name moeten voldoen aan gezondheids- of technische normen die voor de industrie zijn ontworpen, of die zich niet kunnen aanpassen aan de prijzen die door de grootschalige distributie worden gevraagd;

– onverbiddelijke stijging van endemische werkloosheid.

Wie van ons heeft niet moeten afzien van de reparatie van een defect artikel of apparaat? De aanschaf van een nieuw product is vaak goedkoper dan de kosten van reparatie.

Reparatie vereist echte vaardigheid en know-how, terwijl de productie in een of ander lageloonland plaatsvindt aan assemblagelijnen waar arbeiders repetitieve taken uitvoeren voor een hongerloon en onder slavenachtige omstandigheden.

In feite betekent de race naar de bodem meestal dat de kosten elders of door anderen, of zelfs door onszelf, worden betaald zonder dat wij het weten.

De informatie- en communicatietechnologieën die ons rond de eeuwwisseling van de 21ste eeuw hebben overspoeld, hebben aan deze wedloop een nieuwe dimensie toegevoegd.

Met de explosieve groei van de on-line verkoop (e-commerce) is de consument voor zijn beeldscherm niet alleen niet meer op de hoogte van de productie- en transportvoorwaarden van zijn aankoop, maar ook niet van de marketing ervan en de weg die deze aankoop aflegt om tegen een aantrekkelijke prijs in zijn bezit te komen.

s Werelds grootste online-verkoper, Amazon, is onlangs het onderwerp geweest van een verhelderend veldonderzoek door journalist Jean-Baptiste Malet[note]. Jean-Baptiste Malet, die in de aanloop naar Kerstmis 2012 undercover ging als uitzendkracht in het logistiek magazijn van Montélimar, beschrijft de « brave new world » die hij twee maanden lang meemaakte, een wereld van pesterijen, aanklachten, vernederingen en duidelijke schendingen van de arbeidswetgeving, een onmenselijke wereld waarin de pseudo-moderniteit ons terugvoert naar de ergste praktijken uit de 19e eeuw.

Onlineverkoop is natuurlijk modern en trendy; het drukt de prijzen en schept banen in logistieke magazijnen. Volgens het Syndicat de la librairie française leveren de zelfstandige boekhandels twee keer zoveel banen op als de grote cultuurwinkels, drie keer zoveel als de grootschalige distributie en, volgens cijfers van de Fédération du e-commerce et de la vente à distance, achttien keer zoveel als de sector van de onlineverkoop.[note].

Zo wordt een nieuw, overgeëxploiteerd proletariaat gecreëerd ten koste van het gekwalificeerde beroep van boekverkoper en het bestaan van de boekhandel als plaats van gezelligheid, ontdekking en ontmoeting.

Het wordt steeds duidelijker dat we allemaal aan het kortste eind trekken in deze race naar de bodem. Vooral als wij na een serieuze analyse vaststellen dat de zogenaamde laagste prijzen dat niet zijn.

Een onderzoek uitgevoerd in Frankrijk, in de stad Toulon, door de journalist Daniel Bernard[note] heeft onlangs aangetoond dat voor vele voedingsmiddelen de prijzen in hypermarkten bij nader inzien vaak hoger liggen dan die in kleine gespecialiseerde winkels en vooral op markten. Als je de moeite neemt om de producten te vergelijken, brengt het duidelijke verschil in kwaliteit de hypermarkt in diskrediet.

Dit kan een op zichzelf staand onderzoek zijn, maar ik ben ervan overtuigd dat het een indicatie is van een vaak voorkomende situatie.

Het probleem is dat de meesten van ons, onbewust geïnfantiliseerd door reclame en politieke medeplichtigheid, nog steeds overtuigd zijn van het tegendeel.

Zij betaalt dus « onbewust » de verborgen kosten van de laagste prijs[note].

Paul Lannoye

Het aan de kaak stellen van de hypermedicalisering van geboorten brengt vaak activisten samen rond de rechten van baby’s en zelden rond de rechten van [note] vrouwen. Dr. Leboyer stelt, door bijvoorbeeld, dat« het niet de vrouw is die baart, het is het kind dat geboren wordt« .[note]. In zijn boek Pour une naissance sans violence klaagde hij de gewelddadige ontvangst van het pasgeboren kind aan, zonder te proberen de ervaring van de vrouw die het kind ter wereld bracht te begrijpen.

Later zullen de fysiologische benaderingen zich richten op de processen die plaatsvinden in het lichaam van de barende vrouw. Dit is het begin van een bewustzijn.

In dit opzicht zijn de geschriften van Dr. Michel Odent
[note]
hebben de subtiele transformaties in het lichaam en de psyche van de vrouw tijdens de baring, onder invloed van de « liefdeshormonencocktail », begrijpelijk gemaakt voor de leek.

Deze twee artsen hebben ongetwijfeld een enorme bijdrage geleverd aan het debat over de rechten van de bevalling. Toch bleven velen van ons, vrouwen en feministen, in gebreke omdat, hoewel de besproken voortplantingsprocessen gepaard gaan met belangrijke hormonale, fysiologische en morfologische transformaties, er in hun boeken weinig te vinden is dat ons helpt de machtsproblemen te begrijpen die zich voordoen tijdens de zwangerschap, de bevalling en de periode na de bevalling.

De biologische benadering is dus niet voldoende om de sociale aspecten van deze facetten van de gezondheid van vrouwen te begrijpen. Er moet een beroep worden gedaan op de menswetenschappen om de complexiteit te begrijpen van de krachten en conflicten rond de geboorte van toekomstige generaties en de vernieuwing van de mensheid die zich afspeelt in het intiemste deel van het lichaam van de vrouw, waar zoveel mythen en geboden, verboden en mysteries verborgen liggen.

Antropologische en historische perspectieven zouden als uitgangspunt kunnen dienen, maar al gauw zullen wij het onderwerp vanuit een sociaal-politiek perspectief moeten benaderen.

BEVALLING ELDERS

Bij de Ju’hoansi Bosjesmannen van de Kalahari delen de vrouwen een wens, een ideaal: alleen bevallen, zonder enige vorm van hulp.

Zoals met zovele andere facetten van het leven van primitieve volkeren, zal dit streven als relatief aanvaardbaar worden beschouwd … maar, natuurlijk, alleen onder hen …

Hoe zit het dan met het handjevol « geradicaliseerde natuurmoeders » in onze post-industriële landen die tips en adviezen uitwisselen over hoe je een « vrije bevalling » kunt hebben: zonder foetale controle of toezicht, zonder ruggenprik, zonder operatiekamer, zonder dokter of vroedvrouw in de buurt? Geen controle, geen bewaking, geen vreemde aanwezigheid of begeleiding. In ons land roept dit problemen, hartstochten, diepgewortelde angsten en vragen op: zijn vrouwen die dit ideaal aanhangen egoïstisch, denken zij in de eerste plaats aan hun eigen belang ten koste van de gezondheid en veiligheid van hun baby?

Maar laten we terugkeren naar de Ju’hoansi van Bostwana. Kleine meisjes worden daar grootgebracht in de hoop dat ze op een dag alleen in de bush kunnen bevallen. Tijdens de bevalling zonderen de vrouwen zich een paar honderd meter van hun kamp af, maken een bed van bladeren klaar en wachten in stilte tot hun lichaam zich opent om hun baby naar buiten te laten komen. Zij die ‘s nachts bevallen, gunnen zich zelfs niet de bescherming, de warmte en het licht van een vuur.

De bevalling verloopt zeer discreet en, na de eerste kreten van de pasgeborene, gaat zij verder in gezelschap van andere vrouwen uit het dorp die haar zullen bijstaan in de laatste fase van de bevalling en de terugkeer naar huis.

Wij zijn nog ver verwijderd van het ideaal van de hoogtechnologische bevalling waarbij de held een chirurg is die in extremis het leven redt van de moeder of het kind (of zelfs van beide), in een opeenvolging van bekwaamheid en gesofisticeerde ingrepen, als reactie op een eindeloze catalogus van gevaarlijke problemen die zich onvermijdelijk en fataal voordoen bij het geven van leven.

DE MEDICALISERING VAN GEBOORTEN IN EUROPA

De meesten van ons zijn opgevoed met het idee dat zwangerschap en bevalling processen zijn waarvan de aard en de complexiteit kennis vereisen die voorbehouden is aan een medische elite, de enigen met de technische vaardigheden om ze veilig te laten verlopen.

De medicalisering van de bevalling is echter, ondanks haar diepe wortels in de mentaliteit, geen zeer oud verschijnsel. Pas in de 17e eeuw verschenen de pioniers van de verloskunde in Europa, die « hun handen vuil maakten » bij de eerste ziekenhuisbevallingen in een tijd dat het moedersterftecijfer in de instellingen bijna 50% bedroeg, met name door de halsstarrige weigering van de artsen om hun handen te wassen tussen de autopsies en gynaecologische onderzoeken door, die na elkaar werden uitgevoerd!

Ook buiten de ziekenhuizen en in uitzonderlijke gevallen werden artsen aan het bed van vrouwen uit de midden- en hogere klasse geroepen wanneer de bevalling moeizaam verliep en de vroedvrouwen al hun middelen hadden uitgeput. Daarom zullen zij technieken en instrumenten ontwikkelen die in eerste instantie zullen dienen om de problemen te verlichten die zich onvermijdelijk bij sommige leveringen voordoen. Niettemin zijn het, afgezien van behoeftige vrouwen die naar het ziekenhuis komen om te bevallen (vaak bij gebrek aan een dak boven hun hoofd) en gevallen die thuis gecompliceerd worden, nog steeds de vroedvrouwen die voor de overgrote meerderheid van de bevallingen zorgen. De medische en wetenschappelijke kennis van de menselijke baring verschijnt dus in een zeer specifieke context, enerzijds rond pathologische gevallen (die uitzonderlijk zijn) en anderzijds bij een populatie vrouwen waarvan de gezondheid niet optimaal is.

Men kan dus stellen dat de « wetenschappelijke » belangstelling voor wat vroeger als een « vrouwenzaak » werd beschouwd – en daarom door geleerden en academici werd afgeschreven en genegeerd – zich vooral in de pathologie en niet in de fysiologie voordeed. Verloskunde is niet ontstaan om een natuurlijk proces te begeleiden, maar om in te grijpen als het misgaat. In de 17e eeuw beschikten specialisten in deze tak van de geneeskunde, net als nu, niet over de middelen om zich te bekwamen in observeren en afwachten. Hun raison d’être is om op te treden en in te grijpen bij ziekten en disfuncties van de baring… wanneer zij deze niet veroorzaken. Maar wij zullen terugkomen op de intrinsieke iatrogene aard van de verloskunde als een patriarchale discipline.

VAN DE VROUW NAAR DE GYNAECO-OBSTETRICUS: WANNEER DESKUNDIGHEID DE SOLIDARITEIT VERVANGT

Tegelijkertijd voltrekt zich een ander proces dat van essentieel belang is om de huidige overmedicalisering van de bevalling te begrijpen: het onder controle plaatsen van de vroedvrouw.

Reeds in de 15e eeuw, en parallel met de erkenning van het beroep, kwam het toezicht op dit beroep tot stand, eerst heel schuchter, later meer systematisch: tussen 1400 en 1900 waren de opleiding en de sociale erkenning van vroedvrouwen niet langer een privé-aangelegenheid, beperkt tot die quasi-geheime sfeer die voorbehouden was aan het vrouwelijke lichaam en de vrouwelijke ervaring. In de loop van deze vijf eeuwen is dit terrein van de gezondheid van de vrouw van de beslotenheid van het huis naar het zeer serieuze niveau van staatszaken verschoven.

Zo werd de opleiding van vroedvrouwen in de 18e eeuw versnipperd georganiseerd om zich in de 19e eeuw in Noord-Europa te consolideren en verplicht te worden.Met de ontwikkeling van de verloskunde en de toenemende medicalisering van de bevalling werd de bevalling een medische verantwoordelijkheid en de opleiding van vroedvrouwen een politieke aangelegenheid: aan het begin van de 19e eeuw was de bevalling nog steeds in handen van matrones, hetgeen de autoriteiten deed huiveren toen zij zagen dat de toekomst van de natie werd toevertrouwd aan deze vrouwen, die als ongeschoold en amoreel werden beschouwd. Al snel ontstond het idee om gratis bevallingscursussen te organiseren. Het is meer dan een cursus, het is de regulering van het beroep dat wordt georganiseerd« [note].

De strijd tegen deze vrouwen, die meestal uit de arbeidersklasse komen, analfabeet zijn en hun kennis uit de empirische praktijk putten, wordt een noodsituatie en, met de geleidelijke erkenning van de professionele vroedvrouwen, zullen al diegenen die in de marge van de officiële controle praktiseren de zondebok worden voor elk probleem dat verband houdt met de gezondheid van vrouwen en kinderen. De inquisitie is niet ver weg en de vreugdevuren ook niet. Voor artsen die erkenning zochten op een gebied waar hun legitimiteit nog moest worden opgebouwd, waren matrons de vijand die moest worden neergezet, op wie de verantwoordelijkheid rustte in geval van een probleem. Een geboorte die verkeerd afliep door toedoen van de matrons werd bestraft met de zwaarste straffen, of ze nu het gevolg was van een onvoorziene complicatie of van een twijfelachtige praktijk.

Zo komen uit dezelfde figuur twee personages voort: de ongeschoolde en gevaarlijke matrone (de heks) en de « goede vrouw » die volgzaam is aan het geleerde gezag van de mannen.

Maar zelfs voordat dit onderscheid wordt gemaakt, is de voorouderlijke vroedvrouw niet universeel, en zelfs als wordt aangenomen dat het het oudste (echte) vrouwelijke beroep ter wereld is, bestaat het niet overal of in alle samenlevingen. Lang voordat er sprake was van specialisatie in de kunst van het baren, behoorde de kennis van het baren aan alle vrouwen toe. In de meest primitieve samenlevingen was er geen specialist of deskundige nodig; vrouw zijn was voldoende om toegang te hebben tot de beschikbare kennis en know-how over de bevalling.

Sinds het proces van hominisatie, 6 miljoen jaar geleden, werd de bevalling beschouwd als een vrouwelijke aangelegenheid: het betrof de barende vrouw en haar lotgenoten. Moeders, schoonmoeders, dochters, zusters, neven, nichten, medevrouwen, buren… degenen die de vrouw bij de bevalling bijstonden, behoorden tot haar min of meer naaste omgeving. Zo werd een vrouwelijke gemeenschap opgebouwd rond dit voortplantingsproces. Er werd kennis gecreëerd en gedeeld. Gebaren werden gereproduceerd, een taal werd gevormd en overtuigingen werden geboren, versterkt en verspreid.

Het Ju’hoansi-ideaal van een eenzame, niet-geassisteerde geboorte is een zeer zeldzame uitzondering. Door de eeuwen heen en bij de meeste volkeren: de vrouw wordt vrij goed verzorgd tijdens de bevalling. Het is een hele gemeenschap van vrouwen die samenkomen tijdens bevallingen, waarbij kennis over het lichaam en de bevalling wordt gedeeld, goederen worden uitgewisseld, middelen zoals brandhout, linnengoed, kinderverzorgingsgereedschap, voedsel en verzorging worden samengebracht.

In de Angelsaksische landen noemden deze vrouwen elkaar in de Middeleeuwen « god-sibs » om het belang en de kracht te benadrukken van de banden die hen verenigden. Dit is de oorsprong van het woord « roddel »: informatie die circuleert parallel aan legitieme kanalen, vrij van mannelijke controle.

Historische referenties uit Zuid- en Noord-Europa beschrijven een groep van drie of zelfs vijf vrouwen die enkele dagen of zelfs weken in het huis van de barende vrouw verbleven om haar tijdens de bevalling bij te staan en ook de huishoudelijke en productieve taken over te nemen die de vrouw tijdens de kraamperiode niet kon uitvoeren. Deze vrouwen waren een grote hulp voor het huishouden dat op het punt stond een nieuw lid te verwelkomen, maar het was ook een excuus om met de vrouwen te feesten zonder dat zij zich tegenover de mannen hoefden te verantwoorden.[note] In contexten waar vrouwen weinig autonomie en consideratie hadden, was deze gelegenheid om te socialiseren vaak meer dan welkom.

De bevalling als sociale gebeurtenis tussen vrouwen was de norm in de meeste samenlevingen in de loop van de geschiedenis en in verschillende lagen van de maatschappij, tot de komst van de bourgeoisie en de opkomst van huishoudens die rond het kerngezin waren opgebouwd.

Maar zelfs onder onze tijdgenoten zijn concepten van bevalling die de hele maatschappij aangaan en niet slechts een paar specialisten, nog steeds relevant. De Achuar van het Amazone-regenwoud blijven collectief en niet-professioneel leveringen verrichten. Tot voor kort kozen Achuar-vrouwen hun moestuin als de geboorteplaats van hun kinderen. Zij werden meestal vergezeld door een andere vrouw van de familie en pas de laatste jaren, toen internationale NGO-projecten en de Ecuadoraanse gezondheidsautoriteiten in hun regio werden opgericht, worden de vrouwen aangemoedigd om in de gemeenschap of het huis van de familie te bevallen, ten einde de behandeling van eventuele complicaties te vergemakkelijken, die, indien zij zich in het bos zouden voordoen, meestal zeer ernstig zouden zijn.

Bij de Achuar bestaat er geen traditionele vroedvrouw: iedereen – vooral vrouwen – is in staat om vrouwen bij de bevalling bij te staan. De aanpak van de verbetering van de perinatale en maternale gezondheid in deze gemeenschappen is dus georganiseerd rond de overdracht van vaardigheden op het gebied van reproductieve gezondheid aan de hele bevolking, aangezien het de hele bevolking is die erbij betrokken is. Dit verschilt noodzakelijkerwijs van het werk in andere gemeenschappen waar de figuur van de traditionele vroedvrouw sterk en goed geïdentificeerd is. In deze gemeenschappen zijn het de vroedvrouwen die het doelwit zullen zijn van de projecten op het gebied van de gezondheid van moeders en pasgeborenen.

Helaas worden de empirische vroedvrouwen die in onze tijd zijn overgebleven, meestal geïnstrumentaliseerd om praktijken in te voeren die door de gezondheidsautoriteiten veiliger worden geacht. Zo dragen beleidsmaatregelen met een component « interculturele gezondheid » die weinig of niet overeenstemt met de realiteit ter plaatse, bij tot de verzwakking en het verdwijnen van de traditionele vroedvrouwen. Dit verschijnsel staat gelijk met de eliminatie van de enige deskundige op het gebied van de bevalling die door vrouwen in de wijde omtrek wordt aanvaard en bekwaam geacht. Vaak vervangen door een (of meer) gezondheidswerker(s) uit de stad, die noch de legitimiteit, noch de kennis bezitten om door de bevolking en door vrouwen in de vruchtbare leeftijd in het bijzonder te worden aanvaard.

AANDACHTSPATRONEN VAN BEVALLINGEN EN SOCIAAL-ECONOMISCHE LOGICA’S

Terugkerend naar onze breedtegraden en onze tijd, is het heilzaam om het model van de geboortezorg in onze samenlevingen eens kritisch te bekijken. Een model georganiseerd rond medische autoriteit en gehoorzamend aan economische productielogica, waarbinnen lichamen – in goede of slechte gezondheid – moeten gehoorzamen en zich moeten onderwerpen aan de eisen van winstgevendheid, productiviteit en een goede kosten-batenverhouding.

Natuurlijk ontsnapt een kleine minderheid van de vrouwen altijd aan de druk van de media en het officiële discours waarin bevallingen per definitie als een gevaarlijke gebeurtenis worden voorgesteld, die systematisch nauw medisch toezicht en strenge medische controle vereist, waarbij het nulrisico als richtsnoer geldt. Deze vrouwen worden met argwaan bekeken en als onverantwoordelijk beschouwd omdat zij de bevrediging van een duister verlangen naar almacht verkiezen boven de veiligheid van hun kind. Bevallen zonder hoogtechnologische medische hulp is in ons land een aberratie.

Zo wordt het reproductieve traject van bijna alle vrouwen die in de landen van het Noorden en in de rijke en verstedelijkte lagen van de landen van het Zuiden bevallen, gemarkeerd door een verplichte passage door de handen van een gynaeco-obstetrisch chirurg: Of het nu gaat om een keizersnede (in 20% van de bevallingen in België) of een ander type min of meer zware medische ingreep (uitwendige versie in geval van stuitligging, gebruik van zuignappen of tang tijdens de uitdrijving, kunstmatige extractie van de placenta, .), wordt steeds vaker een beroep gedaan op deze specialist in de pathologie van de bevalling, zelfs in landen die een model hebben ontwikkeld voor de organisatie van zwangerschap en bevalling rond universitaire vroedvrouwen (de empirische vroedvrouwen zijn in Noord-Europa al lang geleden volledig verdwenen).

In Nederland is het percentage geboorten dat wordt begeleid door een verloskundige of een huisarts (thuis of in een polikliniek) gestaag gedaald, van meer dan 60% van de geboorten in de jaren zestig tot minder dan 23% in 2010. Het land heeft een bijzonder model voor de behandeling van bevallingen, gebaseerd op de scheiding tussen gevallen die thuis kunnen worden behandeld en gevallen die institutionele zorg nodig hebben. Deze screening wordt uitgevoerd door eerstelijnszorgverleners, d.w.z. huisartsen en verloskundigen.

De bevalling als familiegebeuren verdwijnt. Maar waarom? Welke logica’s zijn er aan het werk? Ook hier moeten we antwoorden zoeken in de culturele stromingen die ons omringen en in de economische en politieke systemen die ons leven organiseren. Het produktivistische beheer dat zowel in de culturele sfeer als in de economische en politieke sfeer vorm lijkt te krijgen, versterkt de rol van deskundigen en hun gezag. In dit proces legt de hegemoniale geneeskunde, als kapitalistische en patriarchale instelling, normen op en prent zij gedragspatronen van preventie, screening, meting en arrestatie in. In deze processen, die in de eerste plaats disciplinaire processen zijn, wordt de reproductieve autonomie van de vrouw beperkt.

Maar het is niet alleen op het niveau van de individuele ervaring van mensen dat de hegemonische geneeskunde gebreken en inconsistenties vertoont. Puur uit het oogpunt van kosten en baten heeft het niet veel zin om de meeste zwangerschappen en bevallingen door gespecialiseerde artsen te laten begeleiden. De afname van geboorten met weinig of geen zorg is echter een wereldwijd verschijnsel en doet zich zelfs voor in landen met een sterke traditie op het gebied van de verloskunde, zoals Nederland. Dit is een waarschuwingsteken voor waarnemers van deze kwestie in de hele wereld. Dit is met name het geval wanneer men tegelijkertijd vaststelt dat het aantal keizersneden sinds de jaren zestig op alle continenten gestaag is toegenomen en in sommige privé-klinieken op het Amerikaanse continent een percentage van 90% of zelfs 95% van de bevallingen heeft bereikt.

Als u geen bezwaar heeft tegen metaforen, kunnen we de volgende gebruiken: het zou volkomen absurd zijn een brandweerman te roepen om de kaarsjes op een verjaardagstaart uit te blazen. Waarom hebben we dan een chirurg nodig die gespecialiseerd is in zwangerschap en bevalling om alle gevallen te behandelen? Wat moeten wij denken van het feit dat in de meeste landen van de wereld de specialist met de meeste studiejaren, degene die het meeste aan het onderwijs en de gezondheidszorg kost, degene die het meest gebruik maakt van dure en geavanceerde apparatuur, technieken, geneesmiddelen en instrumenten, ertoe wordt gebracht bijna alle bevallingen op zich te nemen, zelfs die (85-90%) waarbij geen enkele ingreep nodig is, en dit ondanks de aanbevelingen van internationale volksgezondheidsinstanties zoals de Wereldgezondheidsorganisatie of het Bevolkingsfonds van de Verenigde Naties? Deze organisaties beschouwen vroedvrouwen en huisartsen als de meest geschikte beroepsbeoefenaren om de zwangerschap, de bevalling en de postnatale zorg in een bevolking te behandelen. Zij moeten de basis vormen van elk systeem van prenatale, bevallings- en postnatale zorg. Het is hun verantwoordelijkheid uit te maken welke normale gevallen zij zelfstandig moeten behandelen en welke de bekwaamheid van specialisten (gynaecologen) en chirurgische ingrepen zoals episiotomie, vacuümextractie of keizersnede vereisen.

Wat echter gebeurt in de meeste systemen waar vrije concurrentie tussen beroepsbeoefenaren bestaat, is dat de meeste vrouwen die de mogelijkheid hebben hun zorgverlener te kiezen, naar de (particuliere) praktijk van de specialist zullen gaan omdat deze als de « veiligste » en meest competente wordt beschouwd. In feite is dat degene die de hoogste tarieven in rekening brengt voor het verrichten van gelijkwaardige handelingen en die binnen het bereik van andere beroepsbeoefenaren in de gezondheidszorg ligt, de zogenaamde « eerste lijn ».

De enige uitzondering op deze regel van vrije concurrentie tussen beroepsbeoefenaren, die universeel lijkt te zijn en specialisten bevoordeelt, is Nieuw-Zeeland. In dit land was de vroedkunde tussen de jaren 1930 en 1980 zo goed als verdwenen. De weinige vroedvrouwen die hun beroep uitoefenden, deden dat als verpleegsters of eerder als « technische assistenten » van de gespecialiseerde arts en de bevallingen vonden bijna uitsluitend in ziekenhuisinstellingen plaats (minder dan 0,3% van de bevallingen vond in de jaren tachtig thuis plaats). De New Zealand Board of Health had zelfs een document uitgegeven waarin stond dat thuisbevallingen onveilig waren.

Tegen deze achtergrond van talrijke moeilijkheden bij de toegang tot thuisbevallingen is in dit land eenconsumentengroep opgericht die de eisen van de Nieuw-Zeelandse vroedvrouwen onderschrijft om dit beroep opnieuw een plaats te geven in het landschap van de gezondheid van moeder en kind. Dit pleidooi begon vruchten af te werpen in de jaren 1990, toen hervormingen het mogelijk maakten om onafhankelijk van de scholen voor verpleegkunde opnieuw scholen voor vroedvrouwen te openen.

Het pleidooi van de beroepsgroep heeft uiteindelijk geleid tot de invoering van een systeem van « gereguleerde concurrentie » tussen beroepsbeoefenaren in de gezondheidszorg. In dit systeem kunnen vrouwen die een kind verwachten de beroepsbeoefenaar kiezen die hun « hoofdverzorger van de moeder » zal worden; dit kan een huisarts, een gynaecoloog-verloskundige of een vroedvrouw zijn.

In 2003 koos meer dan 78% van de Nieuw-Zeelandse vrouwen een vroedvrouw voor hun zwangerschap, bevalling en kraamzorg, ongeacht de plaats waar zij die zorg kregen[note]In tegenstelling tot België, waar zeer weinig instellingen hun deuren openen voor particuliere vroedvrouwen om in hun technische faciliteiten te bevallen, verplicht de Nieuw-Zeelandse wet de instellingen om alle zorgverleners gelijk te behandelen, of het nu OB-GYN’s, huisartsen of vroedvrouwen zijn. Nieuw-Zeelandse « gereguleerde mededinging » betekent dat de basis voor gelijkheid tussen aanbieders is gewaarborgd. Helaas is dit model een uitzondering in de wereld.

BEDREIGINGEN VOOR DE VRIJHEID BIJ DE BEVALLING

Na een overzicht te hebben gegeven van de culturele, historische en economische factoren die aan de oorsprong liggen van de toenemende medicalisering van de bevalling in de wereld, lijkt het noodzakelijk zich af te vragen of het nog wel in het belang is een zorgmodel te handhaven en te verdedigen dat gericht is op de specifieke behoeften van deze zeldzame gebeurtenis in het leven van de vrouw.

Om dit te doen, zijn we geneigd om ervaringen te delen[note] die, voor degenen die de kans hebben gehad om een gerespecteerde bevalling te ervaren, een diepere kennis van zichzelf en van iemands mogelijkheden mogelijk maken. Het is niet onze bedoeling de mythe te versterken van de instinctieve vrouw die weet hoe ze moet baren omdat haar lichaam daarvoor gemaakt is. In plaats daarvan willen wij de aandacht vestigen op de ervaringen van vrouwen die een of meer bevallingen op bevredigende wijze hebben doorgemaakt en die een sfeer van respect voor hun ritme, behoeften en verlangens hebben ervaren. Onder hen, het idee van een pad van empowerment[note] is altijd aanwezig. Wat te denken van een systeem dat het bijna onmogelijk maakt zijn capaciteiten te ontdekken en te experimenteren met het luisteren naar zichzelf en naar zijn fysiologische, emotionele en culturele behoeften?

In 2013 zullen nieuwe regels in het Verenigd Koninkrijk thuisbevallingen met een vroedvrouw moeilijk toegankelijk maken[note]. De nieuwe Europese regelgeving is er immers op gericht de uitoefening van medische beroepen zonder specifieke, zeer dure verzekering te verbieden.

Hoewel het voor liberale vroedvrouwen in Frankrijk en Duitsland al een probleem was om toegang te krijgen tot deze beroepsverzekering voor thuisbevallingen, bleven sommige liberale vroedvrouwen in dit land hun praktijk buiten de ziekenhuisomgeving uitoefenen. Wat zij deden (en nog steeds doen) is hun patiënten meedelen dat als er zich thuis een probleem voordoet, zij niet gedekt zijn. In de nabije toekomst kan deze regeling, die reeds precair was, in het licht van de nieuwe wetten ronduit onmogelijk worden.

Wat de Belgische vroedvrouwen betreft, vragen sommigen onder hen zich af of de verzekering voor bevallingen buiten het ziekenhuis in de nabije toekomst niet zal stijgen, onder druk van bepaalde belangengroepen…

Het is mogelijk om respectvol in een ziekenhuis te bevallen, maar« Het recht om buiten het ziekenhuis te bevallen is belangrijk voor alle vrouwen, ongeacht of zij ervoor kiezen om in het ziekenhuis of thuis te bev allen.

De respectvolle behandeling van vrouwen die ervoor kiezen in een ziekenhuis te bevallen, kan alleen worden gemeten als zij de keuze hebben die omgeving te verlaten en in een andere omgeving te bevallen, zelfs als zij die keuze niet maken. Er is een andere dynamiek wanneer gezondheidswerkers aanbevelingen doen in de wetenschap dat de vrouw ervoor kan kiezen het advies al dan niet op te volgen en wanneer bekend is dat de vrouw wettelijk verplicht kan worden dit te doen.[note].

Er moet worden afgestapt van simplistische dichotomieën die het debat over de bevalling kaderen in termen van individuele keuze en toegang tot informatie, waarbij het criterium van de veiligheid het enige belangrijke is. Waar het hier om gaat is autonomie, en dit is niet iets om om te bedelen, maar iets om te winnen. Autonomie die altijd nodig is geweest sinds het begin der tijden, maar die nog kostbaarder is wanneer het gaat om de kwetsbare maar krachtige lichamen van vrouwen die bevallen

Paola Hidalgo

Afgevaardigde voor sociaal-politieke communicatie bij Laïque de Bruxelles

De naam van Christian Araud was reeds bekend als medewerker van het tijdschrift Entropia (in de nummers 4 & 7). Hier signeert hij twee boeken. Het eerste is een verslag van zijn beroepsleven, de gebeurtenissen die hem op het idee van degrowth hebben gebracht. In dit opzicht is zijn carrière als internationaal consultant ontwikkeling is verre van voorbeeldig! Maar onze man, die nu met pensioen is, is zich hier goed van bewust. Als men chagrijnig is, kan men er altijd de bekentenissen in zien van een berouwvol persoon. Maar laat degene die de eerste keer de weg vond, de eerste steen werpen. Tijdens zijn vele reizen naar o.a. Maleisië, Korea, Roemenië, India, Mexico, Peru, Niger en Senegal werd hij geconfronteerd met de problemen op het gebied van water, intensieve landbouw, huisvesting, vervoer, enz. Zijn korte ontmoeting met Ivan Illich opende zijn ogen voor een andere kant van de realiteit in de wereld. Het is levendig geschreven, niet zonder zelfspot en vol zinvolle anekdotes. Het is duidelijk dat de lezing nogal licht is – in de positieve zin van het woord – en zich verwijdert van theoretische overpeinzingen over degrowth (die nochtans volkomen nuttig en onmisbaar zijn).

Verandering van toon met Preludes to Transition. Christian Araud levert hier een zeer gestructureerd, gedocumenteerd en beargumenteerd werk ten gunste van een onontbeerlijke overgang, die hij koppelt aan en verzoent met – en dit is een van de originele kenmerken van het boek – degrowth. Hans Jonas en David Holmgren indachtig, schetst de auteur op lucide wijze een stand van zaken

Het rapport beschrijft vier waarschijnlijke toekomstscenario’s: « bruine techno » (langzame oliedaling, snelle klimaatverandering), « groene techno » (langzame oliedaling, langzame klimaatverandering), « rentmeesters van de aarde » (snelle oliedaling, langzame klimaatverandering) en « reddingsboten » (snelle oliedaling, snelle klimaatverandering) Onder de top-down initiatieven vormen permacultuur en agro-ecologie in zijn ogen een soort toonbeeld. Hoofdstuk 5 biedt wegen voor actie, zowel individueel (vrijwillige eenvoud, spaarzaam en autonoom wonen) als collectief (ecowijken, ecowijken, de Ark van Noach), benoemt de obstakels voor politieke actie, maar ook de voorwaarden daarvoor, vergelijkt veerkrachtige leefstijlen in de stad en op het platteland, enz. Tenslotte beschrijft Araud enkele concrete ervaringen, met hun voor- en nadelen: de Mas de Beaulieu in de Ardèche, Les Amanins van de vereniging « Terre et humanisme » van Pierre Rabhi, de Trièves in de Vercors, tot Cuba en natuurlijk Totnes in het Verenigd Koninkrijk, waar de overgangsbeweging is ontstaan. Tussen pessimisme en optimisme schetst de auteur de contouren van een toekomst. Zijn standpunt zou ook kunnen worden samengevat als « niets is gewonnen, niets is verloren ». ARAUD Christian, LATOUCHE Serge (voorwoord), La décroissance ou le chaos. De reis van een internationale consultant, ed. Le pédalo ivre, 2012, 200 blz.

ARAUD Christian, Preludes tot overgang. Waarom de wereld veranderen?, ed. Bloed van de Aarde, 2012, 240 pagina’s.

Bernard Legros

« Building Utopia » is een reisverslaggevingsproject over zelfbeheer, volksmacht en democratische participatie, opgestart door twee jonge Belgen. Het is een geëngageerd journalistiek project dat tot doel heeft inspirerende alternatieven in Spanje en Latijns-Amerika te ontdekken. Hou deze ruimte in de gaten op www.utopiasproject.net. Kairos zal de beschrijving van deze ervaringen in zijn kolommen verwelkomen.

DE KOMUN@ERS EN DE DROOM VAN EEN COMMUNALE SOCIALISTISCHE STAAT

In Venezuela is de « Bolivariaanse revolutie » in volle gang, met heel andere realiteiten. Het netwerk van comunos, een burgerinitiatief, neemt het recente idee van socialistische communes en maakt er de basis van een nieuwe samenleving van.

Door het gebarsten raam van de bus die ons naar El Tocuyo brengt, een klein stadje in het westen van Venezuela, zien we een bord dat ons welkom heet in de « socialistische gemeente Francisco Tamayo ». De stad staat bekend om de dynamiek van zijn gemeenten en daarom vindt er een regionale bijeenkomst plaats van het netwerk van « comuneros » en « comuneras », en wij gaan erheen.

De volgende dag, tussen twee workshops door, zal Coromoto, in de zestig, ons de nieuwe Bolivariaanse grondwet aanbieden, die zij nog steeds in haar zadel draagt, de wet van de communes. « Nu kan het volk rechtstreeks macht uitoefenen. We kunnen zelf beslissen. Het staat daar in artikel 5″.legt ze met emotie uit. Een andere deelnemer voegde daaraan toe: « hetidee van de communes is het socialisme van onderaf op te bouwen, vanuit wat we zijn, met de deelname van iedereen ». Een omvangrijk programma, waarin de comunero’s geloven en waaraan zij besloten hebben al hun krachten te wijden…

OORSPRONKELIJK EEN OVERVLOED AAN GEMEENTERADEN

Om het landschap waarin de gemeenten zich bevinden te begrijpen, moeten we teruggaan tot 2006. In dat jaar werd, als onderdeel van de dynamiek van de « Bolivariaanse revolutie », de wet tot instelling van de gemeenteraden aangenomen. Dit zijn volksvergaderingen die 200 tot 400 gezinnen bijeenbrengen. Zij krijgen bepaalde bevoegdheden en aanzienlijke subsidies, die deze gemeenschappen in staat moeten stellen om zelf hun levensomstandigheden te verbeteren.

Op dit moment bestrijken de gemeenteraden zeer verschillende realiteiten. Sommigen, vooral op het platteland, zijn zeer actief geweest en hebben relevante projecten geleid. Maar hoewel er in theorie wel 70.000 gemeenteraden in het hele land kunnen zijn, zijn die niet noodzakelijk overal opgericht. In veel van deze landen is het niet gemakkelijk om de burgers daadwerkelijk te laten participeren. Bovendien werd al snel duidelijk dat de actieradius van lokale raden vaak te beperkt is om bepaalde kwesties aan te pakken.

Boven de gemeenteraden kwam het idee van de communes, als een meer globaal orgaan dat de gemeenteraden en andere organisaties zou verenigen in hun gemeenschappelijke problemen. De meeste gemeenten zijn nog in aanbouw (de wet op de gemeenten dateert van 2010). Ook al krijgen sommige van hen steeds meer vorm rond een of ander concreet project.

« Detaak van de gemeenteraden en gemeenten zou zijn om het organiserende weefsel van de gemeenschappen tot uitdrukking te brengen », verklaart Julio Salazar, van het EFIP (Opleidings-, Voorlichtings- en Publicatieteam), in Caracas. « Maar deze stof is op sommige plaatsen erg kwetsbaar. Veel dingen zijn « verordend » door wetten en kunstmatig gecreëerd. De visie van de regering is juist als zij de mensen de mogelijkheid wil geven om zich te organiseren. Maar dit kan niet verordend worden. Het moet verbonden zijn met iets echts« . De ervaring is weliswaar zeer positief wat de mobiliserende en integrerende dimensie betreft, maar heeft nog niet de verwachte participatie en politisering opgeleverd.

DE CAVALERIE VAN DE COMUNEROS

Deze wetten zijn echter een echt hulpmiddel. En op basis daarvan zijn er sterke initiatieven ontstaan… In het bijzonder hebben sommigen besloten de gemeenten te zien als meer dan een gewoon inspraakorgaan. Door de oprichting van nieuwe communes aan te moedigen, door bijeen te komen om hun visie daarop te bespreken, gaven zij een ziel aan het idee van socialistische communes.

« Het netwerk van comuneros is opgericht in 2009. Onze prioriteit was vooral de 16 geïsoleerde ervaringen van bestaande gemeenten onder de aandacht te brengen, maar ook de oprichting van nieuwe gemeenten aan te moedigen. Het idee was om ervaringen uit te wisselen en elkaar te steunen« zegt Atenea Jiménez, één van de woordvoerders van het netwerk. Naarmate de nationale bijeenkomsten vorderden, sloten steeds meer gemeenteraden en gemeenten zich bij het project aan. Er zijn nu meer dan 120 van hen in het netwerk.

EEN REVOLUTIONAIR CONCEPT

Ver verwijderd van hun Belgische naamgenoten, volgen deze Venezolaanse gemeenten een totaal andere logica. Opgevat als lokale entiteiten van rechtstreeks zelfbestuur van de burgers, vormen zij een vernieuwend concept, dat op den duur een nieuwe machtsgeometrie zou kunnen tekenen en een diepgaande transformatie van de Venezolaanse samenleving zou kunnen teweegbrengen. Het project van een « socialistische communale staat » biedt een voorbeeld van wat een andere maatschappij zou kunnen zijn. Zonder kapitalisme, zonder productivisme en gebaseerd op zelfbeheer.

Het idee is om de samenleving opnieuw op te bouwen op nieuwe grondslagen, uitgaande van de zelforganisatie van beperkte gebieden, waar de burgers zouden worden opgeroepen om zowel de politieke als de economische aspecten van hun gemeente rechtstreeks te beheren. « De gemeenten zijn politiek-territoriale entiteiten die een bepaald grondgebied, cultuur, gewoonten, maar ook economisch en ecologisch potentieel delen, en die, bij soeverein besluit, besluiten zich als gemeente te vormen « , verklaart Nelson Ures, een van de zielen van de gemeente Francisco Tamayo.

De comuneros zien de gemeenten niet als geïsoleerde lokale initiatieven of entiteiten die het land zouden verdelen. Zij zijn zich ervan bewust dat de gemeente hogere aggregatieniveaus moet hebben. Zij ontwikkelen dus een veel globaler organisatieschema. Op lange termijn zou de socialistische communale staat de staat in zijn huidige vorm kunnen vervangen. Via de gemeenten en hun verschillende thematische sectorraden (economie, onderwijs, veiligheid, communicatie, enz.) en via de ondernemingsraden zouden de besluitvormingscentra naar het lokale niveau worden teruggebracht. Besluiten die het lokale niveau overstijgen, zouden kunnen worden besproken in federatieve organen, waar de aanwezigen woordvoerders van hun raden zouden zijn in plaats van vertegenwoordigers. Ook zou de kern van de economie weer naar de basis worden teruggebracht. Voor economische behoeften waarin de gemeente niet kan voorzien, zouden er federaties van gemeentebedrijven komen die samen projecten zouden ontwikkelen. De gemeenschappelijke stad zou verschillende gemeenten verenigen, daarboven zou het gemeenschappelijk grondgebied komen, en het hele land zelf zou worden gevormd in een grote federatie van gemeenten en arbeidersraden, als centrale elementen van de nieuwe staat. Alles zou van onderaf komen, en alleen naar boven komen als het nodig was. « Het is een geheel dat zou worden geïntegreerd voor de opbouw van een nieuwe manier van leven », besluit Atenea.

EEN UTOPIA TOEGESTAAN DOOR DE WET

De wet op de gemeenten, die onder de laatste legislatuur van Chavez is aangenomen, biedt een juridisch kader voor de leden van het netwerk van « comunos ». De gemeenten worden officieel erkend als zelforganiserende structuren, zij hebben bevoegdheden, de gemeentelijke staat wordt vermeld, enz. Het is een waardevol instrument, maar het heeft zijn beperkingen. Voor Atenea zijn de « vijf wetten van de volksmacht  » in het algemeen nog steeds te conservatief en niet toereikend. Zij heeft drie belangrijke punten van kritiek. Ondanks een ogenschijnlijk participatief proces zijn zij op een zeer gesloten manier tot stand gekomen; er is een gebrek aan politieke wil om deze wetten ten uitvoer te leggen (de daadwerkelijke tenuitvoerlegging ervan zou al meer vooruitgang mogelijk maken); de wetten zijn ontworpen om de macht van het volk als een aanhangsel van de staat te behouden. Daarom is het voor Atenea noodzakelijk om een « zeer creatieve interpretatie » te maken.  » De wet is een interessant instrument om op concrete punten vooruitgang te boeken, maar zij gaat voorbij aan de essentie van de gemeenten, die veel ruimer is en voor ons alle terreinen van het leven betreft. De wet geldt voor een zeer korte overgangsperiode. Maar we kunnen geen wet volgen die ons zegt welke stappen we moeten nemen, want die verzinnen we zelf..

Vandaag moeten de comunero’s het gemeenschappelijke project ontwikkelen en conceptualiseren. Het doel van de regionale bijeenkomst in Tocuyo was na te denken en uit te wisselen over het thema van de economie, dat centraal staat in hun ontwikkeling.

EEN BOTTOM-UP, NIET-KAPITALISTISCHE ECONOMIE

Tijdens de twee dagen in El Tocuyo kwam in de discussies een nieuw plan voor de gemeentelijke economie steeds weer naar voren: uit de kapitalistische markteconomie stappen, lokaal produceren via sociale ondernemingen – die eigendom zijn van de gemeenschap -, de productie toespitsen op de behoeften van het gebied en overschotten uitwisselen met naburige gemeenten. Ruilhandel, voedselsoevereiniteit, participatieve democratie… De slogans van de revolutie – die in het land met moeite in realiteit worden omgezet – worden door de comuneros geloofd en bewerkt. Juan Estéban, die uit Colombia is gekomen om ruilhandel in Venezuela te ontwikkelen, geeft een voorbeeld:« Op het grondgebied van de gemeente Francisco Tamayo zijn er al vier maatschappijen voor sociale eigendom, die solidariteit beoefenen, elkaar helpen, waarvan de winsten

worden geherinvesteerd in de gemeenschap of om andere communes te stichten. Tijdens de regionale bijeenkomst in El Tocuyo werd de namiddag van zaterdag gewijd aan het bezoeken van productieve gemeentebedrijven: een gasdistributienetwerk, een integraal familiebedrijf… En alle deelnemers maakten van de gelegenheid gebruik om economische ervaringen uit hun verschillende gemeenten uit te wisselen. Binnen het netwerk wordt een projectbank opgericht zodat de ideeën en ervaringen die elke gemeente ontwikkelt, kunnen worden gedeeld en de andere kunnen verrijken.

In de discussies tussen de comuneros is men zich sterk bewust van één risico in het bijzonder: dat van het uiteindelijk repliceren van het kapitalistische model in gemeenschappelijke ondernemingen. Met name de kwestie van de winst is een punt van discussie: in hoeverre moet een gemeenschappelijke onderneming winst nastreven? Iedereen is het erover eens dat het sociale gedeelte het belangrijkst moet zijn. Maar sommigen gaan verder en leggen uit dat het streven naar meer winst uiteindelijk de beoogde andere manier van werken, de ontwikkelde nieuwe visie op werk, verandert. « Uiteindelijkword je net een kapitalist, ook al heet je bedrijf anders », vat Yuset, van de gemeenschappelijke familiestal in El Tocuyo, samen. Voor Wilmer, van Falcon State, is het nog duidelijker: « We kunnen niet hetzelfde zijn en ook niet op hen lijken. We moeten ons verzetten »..

Het is niet alleen een kwestie van het veranderen van de structuren, zowel politiek als economisch, om uit het kapitalisme te geraken. De comunero’s willen ook de mentaliteit veranderen. « Deeerste stap is samen willen leven en zonder hiërarchie willen functioneren « , zegt Atenea. En voor William Gudiño, Atenea’s metgezel, is het besef van  » de noodzaak om te breken met de concrete afhankelijkheid van het kapitalisme, met inbegrip van de culturele afhankelijkheid. We moeten nadenken over hoe het werkt, zodat we ermee kunnen breken« . Wanneer een andere deelnemer voorstelt hun eigen merk Coca Cola te ontwikkelen, corrigeert William:« Nee, wat we moeten doen is bijvoorbeeld papajasap maken. Voor William is het letterlijk een kwestie van« ons inenten tegen het kapitalisme, het voorkomen van zijn zaad ».

EEN PAD NAAR BINNEN
HET BOLIVARIAANSE PROCES

Het project van de comunero’s is ambitieus. Zij staan nog maar aan het begin, maar het netwerk van communes in Venezuela wordt met de dag sterker.

In het besef dat zij zichzelf opnieuw moeten uitvinden, willen de comuneros functioneren door zichzelf voortdurend te evalueren. In februari hebben ze de « School van Comuneros » opgericht. Het ligt nergens in het land. Het gaat veeleer om een structuur die alle gemeenten zich kunnen toe-eigenen, die ervaringen en leerprocessen systematiseert en waarop kan worden voortgebouwd om verder te komen. Het is de bedoeling dat alle betrokkenen de beschikking krijgen over empowerment en bewustmakingsinstrumenten.

Het project van de comuneros wordt gedreven door een echte impuls van onderaf en een oprecht verlangen om volledig deel te nemen aan het revolutionaire proces. Maar de meesten geloven niet in de weg van het bureaucratische en institutionele partij-socialisme. Als de comunero’s een door de wet voorgesteld concept hebben aangegrepen, geven zij het een eigen ziel. Hun relatie met de instellingen is daarom soms dubbelzinnig. Enerzijds eisen zij van het Ministerie van Volksmacht het geld dat hun rechtens toekomt, aangezien het staatsgeld het geld van het volk is. Zij beschuldigen « Funda Comunal », het orgaan van het ministerie dat verantwoordelijk is voor de ondersteuning en coördinatie van de gemeenten, van een verkeerde rol. Beetje bij beetje zijn de comuneros de rol van aanjager en begeleider van onder meer nieuwe gemeenten op zich gaan nemen. « Dit ministerie weet niet wat haar taak is. Voor hen zijn zij de leiders van de communes. Maar de comunero’s hebben geen leiders. Ze begrijpen niet dat de macht van het volk een andere dynamiek heeft. Ze zouden moeten rijden, maar ze zijn aan het coöpteren, » zegt Atenea. Voor een van de deelnemers aan het weekend in Tocuyo gaat het erom« de revolutie te redden, zodat de gemeentelijke macht volledig aan de macht kan komen « .

Hoewel de comuneros idealisten zijn en geloven in de mogelijkheid van een sociale communale staat, die gelijkheid en samenwerking voorstaat en waar de produktiemiddelen in handen van de arbeiders zijn, zijn zij ook realisten. De huidige fase is er een van overgang, waarin de staat zijn belang behoudt, zowel in de wetten die hij voor de gemeenten opstelt als in de financiële middelen die hij tot zijn beschikking heeft. Maar hun wil tot zelforganisatie is groot en zij zijn reeds begonnen met de opbouw van hun utopie op plaatselijk niveau, zonder af te wachten.

Edith Wustefeld en Johan Verhoeven

De meeste waarnemers, waaronder sommigen die behoren tot de orthodoxe stroming van de zogenaamde economische zaak, de minachters van diezelfde zogenaamde zaak, de overgrote meerderheid van de klimatologen en bijenvrienden, en sommige journalisten die niet gesponsord worden door het bedrijfsleven en zijn politieke filialen, zijn het er allemaal over eens: het gaat slecht, heel slecht, en het wordt nog erger.

De « crisis », met haar stoet van aberraties in de eindeloze recepten die overal toegepast blijven worden met de gevolgen die wij kennen, de crisis blijft dus haar grimmig en terroriserend gezicht tonen in de strikte zin van het woord en nergens is er ook maar het geringste spoor van de geringste hoop om er spoedig uit te komen. Integendeel, de knappe koppen die belast zijn met het beheer van de immense problemen die moeten worden aangepakt, voorspellen de ene dag dat het nog lang kan duren, en de volgende dag kondigen zij met veel publiciteit aan dat het einde van de tunnel in zicht is en dat het moeilijkste achter de rug is: wij beginnen het trieste en verontrustende liedje te kennen. De oplossingen die worden aangedragen door hen die volledig haaks staan op de heersende ideeën en recepten, vallen in dovemansoren bij hen die ons regeren en worden gezien als aangename afleiding voor hen die ons beletten in kringetjes te gedijen, zoals de voorstanders van alle varianten van links, andersglobalisten en andere degrowthisten die een totale en radicale breuk met de bestaande wanorde bepleiten.

Nu is het belangrijk te beseffen dat, hoewel een aantal mensen grote moeilijkheden ondervindt ten gevolge van de schandelijke maatregelen die overal tegen hen worden genomen, zij een betrekkelijk klein deel van de bevolking vertegenwoordigen. Het is duidelijk dat, voor de grote In veel gevallen maakt de « crisis » deel uit van een scène die hen volkomen vreemd is, omdat zij gevoed worden door de Het gaat niet om de onzin en de leugens die de pers-pravda er dagelijks overheen gooit. Er zijn nog steeds mensen die het zich kunnen veroorloven meerdere keren per jaar naar de zon en naar het buitenland op vakantie te gaan, grote, glimmende auto’s te kopen en hun goede geld op veilige plaatsen te besteden. Men kan niet voorbijgaan aan het feit dat vele anderen, die niet tot de top van de hoop behoren, immuun zijn, of tenminste denken te zijn, voor de ontberingen die sommige van hun ongelukkige buren of vage kennissen overkomen, die abrupt van eerlijke werknemers zijn omgevormd tot de weinig benijdenswaardige status van werkloze-docent-professor-assistent. Deze massa, relatief homogeen in termen van koopkracht, vormt de bataljons in slagorde van deze shock-consumenten, die men onlangs in Parijs en in de provincies, overmand door een waarlijk walgelijke waanzin, winkels zag bestormen[note] op het punt staan hun deuren te sluiten en de rekken vol goedkope elektronica en andere snuisterijen letterlijk te plunderen en daarbij het personeel te beledigen dat binnenkort de rijen voor de arbeidsbureaus in Frankrijk en elders zal aanzwellen. Dit alles en nog veel meer – zou helaas het geloof of de hoop die sommigen, waaronder ikzelf, blijven stellen in de mogelijke en plotselinge uitbarsting van de zo gehoopte en zo geliefde Revolutie, dreigen te veranderen.

Maar laten we niet wanhopen over Billancourt. Wij weten dat de geschiedenis verzot is op onthutsende en verrassende situaties en momenten die zich voordoen wanneer wij ze het minst verwachten en wanneer alles bevroren lijkt in de eentonigheid van de dag. De algemene moedeloosheid kon soms en onder volkomen normale omstandigheden worden gevolgd door die momenten van collectieve koorts die aan elke rationele verklaring ontsnappen. We moeten denken aan de groentenverkoper in Tunesië die, nadat hij vernederd was door een politieagent, zelfmoord pleegde door zichzelf te verbranden. Wat een triviale gebeurtenis had kunnen zijn in de context van wat anders algemeen wordt voorgesteld als zijnde van primordiaal belang, is in slechts enkele dagen veranderd in een een grote opstandige beweging die leidde tot de omverwerping van het staatshoofd en zijn regime. Het hoeft niet te verbazen dat deze eerste manifestatie van de « Arabische lente » nu uitmondt in omwentelingen, strijd om tendensen en de rellen die daarmee gepaard gaan. Van het ene moment op het andere neemt de uiting van ontevredenheid uiteenlopende en nooit identieke vormen aan, en de uitkomst van de antagonistische krachten die aan het werk zijn, is altijd onzeker.

Welnu, als de ideeën, voorstellen en alternatieven van allerlei aard die overal de kop opsteken, voor velen grotendeels dode letter blijven, is het niet minder waar dat zij noodzakelijkerwijs en geleidelijk de weerklank zullen vinden die wij mogen verwachten. Het zal tijd kosten, maar uiteindelijk zullen zij zeker doordringen tot het bewustzijn dat nog gesloten is voor hun komst, net zoals de ideeën en beschouwingen van de filosofen van de Verlichting pas werkelijkheid werden lang nadat het moment, de gelegenheid en de omstandigheden zich aandienden. De bijeenroeping van de Estates General door Lodewijk XVI, de bijeenkomst van de drie ordes in de Salle du Jeu de Paume en de eedaflegging aldaar, de proclamatie van de Nationale Grondwetgevende Vergadering, de bestorming van de Bastille en de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, zijn het resultaat van een lange en onderaardse rijping in de geesten van die tijd. Maar een woord, een gebaar, een onbeduidend voorval, een ongelegen besluit, de afwezigheid van de een of de aanwezigheid van de ander op die en die plaats, op die en die tijd, en niets zou op dezelfde manier zijn gebeurd en de geschiedenis zou andere wegen hebben kunnen nemen. Hieruit blijkt hoe gevaarlijk en zinloos elke vorm van voorspelling kan zijn in het grote debat waaraan wij op deze bladzijden, samen met zovele anderen, elders en op duizend manieren deelnemen.

Wij staan immers op een kruispunt waarvan wij niet weten waarheen zij leiden; wij weten alleen dat die welke wij door omstandigheden en tegen onze wil hebben genomen, leiden naar een monumentale en schijnbaar onbegaanbare muur. Anderen, vóór ons, op andere tijdstippen en op dezelfde manier, stelden zich de grote vraag wat te doen en de antwoorden kwamen door dwang van de omstandigheden en omdat het niet anders kon. Blijf zeggen dat we kunnen, we moeten. Zeggen en aan de kaak stellen en met woorden vooruit en weer vooruit gaan en de realiteit onder ogen zien, de omvang van de farce en de ramp laten zien die op ons afkomt, ja, wij moeten op deze weg voortgaan omdat het op dit moment de enige weg is die voor ons toegankelijk is. En des te erger is het als wij ons soms voelen als joelend in de wildernis, des te erger is het als, samen met anderen, de moedeloosheid ons overvalt en als wij ons, in het licht van de klaarblijkelijke algemene apathie, afvragen of wij niet beter voor ons stukje tuin kunnen zorgen en gewoon kunnen bewonderen wat er nog kan worden gedaan. Het zaadje dat openbarst om de broze scheut te onthullen, de bloem die vrucht zal dragen, de merel die uit volle borst zingt als de avond valt, de prachtige, wonderlijke wolken; en de geur van brood en de eerste koffie ‘s morgens.

Jean-Pierre L. Collignon

Herbert Marcuse zei graag dat« wena de revolutie de steden met de grond gelijk zullen maken en opnieuw zullen opbouwen ». Voor de stad, een dichtbevolkt gebied waar de meeste activiteiten van de « moderne wereld » geconcentreerd zijn, met uitzondering, in belangrijke mate, van landbouwactiviteiten[note] is gaandeweg de proeftuin van het kapitalisme geworden en heeft vorm gekregen overeenkomstig zijn uiteindelijke doel: de verhoging van de winst, ten koste van de concretisering van zijn ruimten en de atomisering van het individu, dat wordt gedegradeerd tot passieve consument. Stoppen aan de rand van een grote verkeersader, kijkend naar een winkelcentrum, een kantorenwijk, enz. biedt een vaak prachtig uitzicht. En zou de persoon die niet verbaasd is, die niet twijfelt, ook zo reageren als hij niet geboren was in een maatschappij die hem gevormd heeft zoals hij is? Een maatschappij waarvan de objectieve werkelijkheid geleidelijk de subjectieve werkelijkheid van het subject is geworden. Wat hij ziet, wordt gezien als iets natuurlijks waarvoor « geen alternatief bestaat », tot wat echter slechts het resultaat is van politieke keuzes.

DE HEERSCHAPPIJ VAN DE AUTO!

De stad is gevormd door en voor het kapitalisme.  » De onderneming die haar hele omgeving modelleert, heeft haar eigen speciale techniek opgebouwd om te werken aan de concrete basis van dit geheel van taken: haar eigen grondgebied. Urbanisme is deze inbezitneming van de natuurlijke en menselijke omgeving door het kapitalisme, dat zich logischerwijze tot absolute overheersing ontwikkelt en nu de totaliteit van de ruimte tot zijn eigen decor kan en moet herschikken[note] « .

Deze kolonisatie van de ruimte wordt nu voornamelijk door de auto uitgevoerd. Zijn waanzinnige ‘evolutie’ is daar een bewijs van. Aan het einde van de Tweede Wereldoorlog waren er iets meer dan 50 miljoen voertuigen in omloop, tegen meer dan een miljard vandaag, en elke dag komen er 100.000 nieuwe voertuigen bij[note] ! Tussen 1977 en 2011 is het aantal personenauto’s in België gestegen van 2,7 miljoen tot 5,4 miljoen; tussen 2007 en 2011 steeg het met 7,1% en tussen 1997 en 2011 met 22,5%.[note]. Het Brussels Hoofdstedelijk Gewest telt 513.000 personenauto’s, de provincie Luik 501.000, de provincie Namen 226.000, Waals-Brabant en Henegouwen respectievelijk 197.000 en 605.000. Nergens zien we een vermindering van deze cijfers: de individuele auto heeft de geesten van de mensen veroverd en in veel gevallen rijst de vraag naar de relevantie van het gebruik ervan niet meer. In Elsene, Lasne en Ukkel zijn er ongeveer 600 personenwagens per 1000 inwoners, in Sint-Jans-Molenbeek 282 per duizend inwoners, waarbij het welvaartsniveau van de gemeente vaak hand in hand gaat met de mogelijkheid om zich een personenwagen te veroorloven; in een document van de federale overheidsdienst economie werd onlangs onder de titel « De armen en hun manier van leven » opgemerkt: « Door gebrek aan financiële middelen bezitten meer arme mensen bepaalde elementaire consumptiegoederen (sic!) niet, zoals een televisie en vooral een auto en een computer. Zo zeggen zeven keer zoveel arme mensen dat zij zich geen auto kunnen veroorloven (25,2% tegen 3,6% van de rest van de bevolking)[note] « .

Paradoxaal genoeg wordt dit « elementaire consumptiegoed », dat de stad grotendeels heeft verwoest, tegelijkertijd schizofreen ervaren als een mogelijkheid om eraan te ontsnappen: « « De stad » wordt als « de hel » ervaren, en men denkt er alleen maar aan om de stad te ontvluchten of naar de provincie te verhuizen, terwijl generaties lang de grote stad, het voorwerp van verwondering, de enige plaats was die het waard was om in te wonen. Waarom de verandering van hart? Om slechts één reden: de auto heeft de grote stad onbewoonbaar gemaakt. Het is er zo stinkend, lawaaierig, verstikkend, stoffig en verstopt geworden dat mensen ‘s avonds niet meer naar buiten willen.

Dus, aangezien auto’s de stad hebben gedood, hebben we nog snellere auto’s nodig om via snelwegen naar nog verder weg gelegen voorsteden te ontsnappen. Onberispelijke circulariteit: geef ons meer auto’s om te ontsnappen aan de verwoesting die auto’s aanrichten[note]« .

Zich verplaatsen in een auto is langzamerhand een natuurlijke lichaamsbeweging geworden: iedere kritische waarnemer die een paar uur in een woonwijk doorbrengt, zal altijd verbaasd zijn te zien hoe mensen hun huis verlaten, een paar stappen zetten en in hun auto stappen; in, uit en weer terug in hun auto, alsof de auto een onmisbare lichamelijke prothese is voor hun « mobiliteit ». Wij kunnen weken doorgaan zonder een buur in onze buurt te zien, behalve als wij het geluk hebben op hetzelfde ogenblik naar onze auto te gaan. In deze menselijk, sociaal en ecologisch onlogische logica, gegijzeld door het spreekwoordelijke economische argument van de behoefte aan werkgelegenheid – « we moeten auto’s blijven produceren omdat ze onmisbaar zijn voor een groeisamenleving » -, heeft de mens het vermogen verloren om anders te denken. De gebruiker « niet in staat is zich de voordelen voor te stellen van het verlaten van de auto en het gebruiken van de eigen spierkracht. De gebruiker ziet de absurditeit van op vervoer gebaseerde mobiliteit niet in. Zijn traditionele perceptie van ruimte, tijd en het juiste ritme is vervormd door de industrie. Hij heeft de vrijheid verloren om zich in een andere rol voor te stellen dan die van een gebruiker van vervoer[note] « . Bevestigd in zijn keuzes door de reclame, die van de auto-industrie zijn voornaamste klant heeft gemaakt, is de auto ook een voorwerp van vergelijking geworden, een illusoire sociale springplank voor de minder welgestelden, een voorwerp van opzichtige consumptie voor iedereen.

De behoeften van het kapitalisme, die de ruimte en de gewoonten vorm gaven, werden geleidelijk individuele behoeften: een auto was nodig voor de kinderen, voor vakanties, voor het werk, voor het gezin… een auto was nodig om « iemand te zijn ». « Een man die een auto koopt, denkt waarschijnlijk dat hij die nodig heeft om zich te verplaatsen, terwijl hij er diep van binnen misschien liever niet mee rondloopt en weet dat het beter is te lopen om gezond te blijven. Zijn afgunst is waarschijnlijk omdat de auto ook een statussymbool is, een bewijs van zakelijk succes, een manier om zijn vrouw te behagen[note] « . Hoewel onze samenlevingen rond de auto zijn opgebouwd, waardoor de reële keuzemogelijkheden zijn verminderd, blijft het een feit dat de vraag naar de realiteit van de behoefte en de mogelijkheid om die door iedereen te laten bevredigen zonder de natuur en elk individu schade te berokkenen, niet meer aan de orde werd gesteld. Ieder van hen profiteerde egoïstisch van zijn of haar « prestatie » en bevestigde telkens de mythe en haar onverwoestbare werkelijkheid door zijn of haar deelname aan de constructie van het geheel.

Een eenvoudige rationaliteit, behalve die welke ons « economisch » wordt voorgehouden, toont echter de onzin aan van de all-car[note]. Naast de tijd, de energie en het geld die de auto vertegenwoordigt, die een basisgoed is geworden en van een « luxe »-voorwerp tot een voorwerp van massaconsumptie is geworden, wordt de onzekerheid die de auto op verschillende niveaus met zich meebrengt, niet meer benoemd. Hoogstens worden pogingen ondernomen om enkele van de schadelijkste gevolgen van het massale gebruik ervan af te wenden, alsof het slechts toevallige gebeurtenissen zijn die op een dag kunnen worden uitgeroeid [note]. Wanneer de massamedia onveiligheid oproepen, is dat meestal om de agressies, vechtpartijen of diefstallen te beschrijven waarvan sommige mensen het slachtoffer zijn, of om angst aan te jagen met terrorisme, zonder de structurele oorzaken van dit sociale geweld aan te wijzen. We horen echter nooit of zelden over de onveiligheid die auto’s betekenen voor voetgangers en fietsers; de geluidsoverlast die ze veroorzaken; de luchtvervuiling die ze veroorzaken.

DE STAD ZAL AUTOVRIJ ZIJN… OF NIET

Praten over de stad en haar noodzakelijke verandering is daarom onvermijdelijk de mythe van de auto aan de kaak stellen. Het gaat er niet om één aspect, secundair, ondergeschikt te maken aan andere, maar een centraal punt aan te vallen van het stedelijk verval, van de uitdijende voorsteden, slaapsteden, van de atomisering van subjecten die opgesloten zitten in hun stalen kooi; het gaat erom de sociale malaise aan de kaak te stellen waarvan zij de oorzaak is. Het aan de kaak stellen van de « hel » van de stad roept onvermijdelijk schuldgevoelens op bij veel mensen die het zien als een aanval op hun privileges. Wij zullen ongetwijfeld dit proces moeten doorlopen om de mensen aan het denken te zetten over onze praktijken en over de voordelen van het opgeven van de individuele auto, die zichzelf geleidelijk een onvervreemdbaar recht van voorkoop heeft toegekend op de openbare ruimte. Gent (voetgangerscentrum van 30 hectare), Namen (2,5 km voetgangersstraten in het centrum), Hasselt (voetgangerscentrum en gratis bussen), … sommige steden hebben geprobeerd om de ruimtes terug te winnen. Want het antwoord op de vraag naar deze ontneming van de openbare ruimte ligt voor de hand: « Neemt een auto niet, net als een villa met een strand, schaarse ruimte in? Neemt het de andere weggebruikers (voetgangers, fietsers, tram- of busgebruikers) niet weg[note] ? ».

Deze aporie van de individuele auto voor allen komt echter niet aan het licht, voornamelijk om twee redenen volgens André Gorz:

1. het succes van de auto is gebaseerd op het feit dat hij de burgerlijke ideologie belichaamt van « wie wil kan » en « ieder voor zich », waardoor de stad verandert in een gemotoriseerde stadsjungle. Iedere automobilist, of hij of zij het nu leuk vindt of niet, voegt zich door zijn of haar gebruik van de auto in de concurrentielogica van onze commerciële samenlevingen, zoals blijkt uit de waarneming van het snelwegverkeer.

2. Terwijl de veralgemening van de personenauto het verlies van zijn gebruikswaarde met zich meebrengt (steeds meer auto’s beperken de voordelen die wij vroeger aan de snelheid van reizen verbonden), hebben wij de ideologische devaluatie van de auto nooit of te weinig gezien. « De veralgemening van het individuele autorijden heeft het openbaar vervoer verdrongen, de stadsplanning en de huisvesting gewijzigd en de functies die de auto door zijn eigen verspreiding noodzakelijk heeft gemaakt, naar de auto overgeheveld. Er zal een ideologische (« culturele ») revolutie nodig zijn om deze cirkel te doorbreken. Dit is natuurlijk niet te verwachten van de heersende klasse (rechts of links)[note]. »

ZELFBEVRAGING »… OM AL HET ANDERE IN VRAAG TE STELLEN

Een fatsoenlijke stad kan niet voortkomen uit een stad gemaakt door en voor de auto. Alles wat zij voorstelt zal noodzakelijkerwijs op de een of andere manier, fundamenteel of in enig detail, tegenover de auto staan; en aan de andere kant zal alles wat zij voorstelt om deze almacht te tarten het ontstaan te zien geven van levensvatbare sociale en ecologische mogelijkheden die niet « de auto » zullen zijn.Het zijn geen« ondergeschikte aanvullingen » maar nieuwe manieren om naar de relatie met zichzelf en met anderen te kijken.

Een herbezinning op de stad zal dus onvermijdelijk een vernieuwing van het vermogen inhouden om de benen te nemen, een mentale ontlediging van het « alles-vervoer », waarop we moeten wachten met de initiatieven van burgergroeperingen en collectieve acties (in de zin van burgerlijke ongehoorzaamheid en de herovering van de openbare ruimte, zoals die van « Reclaim the Street » of van de kritische massa). Dit zal logischerwijze gepaard moeten gaan met een wijziging van de activiteiten van de stad. « Door de stad te veranderen, zullen wij een hefboom zijn voor maatschappelijke verandering en voor het veranderen van de manier waarop mensen hun relaties en hun insluiting in de wereld ervaren. De reconstructie van een leefbare wereld veronderstelt polycentrische, begrijpelijke steden, waar elke buurt of wijk een reeks plaatsen biedt die voor iedereen en op elk moment toegankelijk zijn, voor zelfwerkzaamheid, zelfproduktie, zelfleren, uitwisseling van diensten en kennis; een overvloed aan crèches, openbare tuinen, ontmoetingsplaatsen, sportterreinen, gymnastiekzalen, werkplaatsen, muzieklokalen, scholen, theaters, bibliotheek en videotheek; flatgebouwen met ruimten voor circulatie en ontmoetingen, kinderspeelzalen, keukenrestaurants voor bejaarden of gehandicapten, enz.[note]. »

Het eerste obstakel zou wel eens de mentaliteit kunnen zijn (zie hieronder: « Een straat minder… welke mogelijkheden voor verandering in het aangezicht van volksverzet »). Nog niet zo lang geleden (in 1991) publiceerde de Europese Economische Gemeenschap (EEG), waarvan niet kan worden vermoed dat zij voorstander is van ontgroening, een rapport met de titel « Onderzoeksvoorstel voor een autovrije stad », waarin werd geconcludeerd:« Steden

Autoloze steden, verstedelijkt volgens het model van het Groenboek en uitgerust met een nieuw vervoerssysteem dat speciaal voor hen is ontworpen, zijn niet alleen in alle opzichten leefbaarder (zowel sociaal als ecologisch), beter bereikbaar en in korte tijd doorkruisbaar, maar kunnen ook worden verwezenlijkt tegen veel lagere kosten dan nu voor investeringen in mobiliteit, met een vervoerssysteem dat minder duur is in het beheer, aanzienlijke energiebesparingen, meer visueel genot en een teruggave aan elk van de inwoners van een belangrijk deel van zijn of haar tijd[note] .

Zou men zich zulke woorden vandaag kunnen voorstellen…

A.P.

De medicalisering van de verschillende levenscycli van de vrouw door de patriarchale, religieuze en productivistische dominante macht beantwoordt telkens aan dezelfde behoefte om vrouwen in hun lichaam te meten, te controleren en te misbruiken, die door het hiërarchische onderscheid tussen de seksen worden toegewezen aan de status van gedomineerde[note]. Wij hebben hier te maken met het specifieke scenario dat is geschreven en zich afspeelt rond de wederkomst van het tijdperk.

In de Middeleeuwen, gesteund door de oude theorie van Galenus over de humeuren, hielden vrouwen zonder menstruatie het met afval beladen menstruatiebloed vast en werden zij verguisd. Voor het geleerde betoog van de artsen waren zij ongezond en giftig, voor de godsdienstige macht waren zij slecht. Met de geboorte van de psychiatrie werden ze gered van de brandstapel en werden ze gestigmatiseerd in krankzinnigengestichten omdat ze gek, arm, geïsoleerd, oud, « hysterisch » of lijdend aan een « involutiepsychose » waren[note].

In het begin van de 20e eeuw moest de nieuwe configuratie van de menopauze worden opgebouwd in de perfecte logica van de medicalisering. In het laboratorium wordt een stof gesynthetiseerd, oestrogeen. Het nieuwe geneesmiddel of de nieuwe biomedische technologie zoekt en vindt zijn ziekte uit. Industriëlen zullen het, tegen het advies van de faculteiten in, voor alles uitproberen; zo zullen zij het onder meer voorschrijven aan werkneemsters om hun prestaties te verbeteren. Dankzij het nieuwe paradigma dat in de endocrinologie wordt gebruikt voor deficiëntieziekten zoals diabetes, waarbij is ontdekt dat het tekort aan een hormoon dat nu kan worden gemeten, kan worden gecompenseerd door een vervangingstherapie met een hormoon dat nu kan worden gesynthetiseerd, zullen postmenopauzale vrouwen die een lager oestrogeenniveau hebben dan jonge vrouwen, worden behandeld alsof zij een tekort hebben, terwijl dit verschil fysiologisch is en daadwerkelijk bescherming biedt. De terugkeer van de ouderdom is zo een ziekte geworden die begint met het bezoek aan de gynaecoloog, wordt ingewijd door de klinische en biologische diagnose tegelijk met de aankondiging van de fatale prognose en de belofte van een mogelijke wederopstanding dankzij een langdurige behandeling en een regelmatige controle.

De hele eeuw door zullen de gevaren (kanker, hart- en vaatziekten) en de bijna nutteloosheid in de meeste gevallen van deze behandeling worden aangetoond, maar er zal niets worden gedaan, en de legale drugsdealers zullen doorgaan met het misbruiken van onderdanige, instemmende vrouwen, vol dankbaarheid voor de wetenschappelijke aandacht die zij krijgen.

Er zijn vier fasen in deze productie. Ten eerste de uitvinding van een ziekte en de belofte van genezing; ten tweede, na de tweede wereldoorlog, de uitvinding, om de verkoop te stimuleren, van de kliniek van een vrouw in de menopauze (droog, harig, dik, humeurig, enz.) en de belofte van eeuwige jeugd; ten derde, na de verspreiding van de schadelijke effecten van het geneesmiddel, gebruik makend van de rage van de preventieve geneeskunde, de belofte van eeuwige gezondheid dankzij de preventieve deugden van het geneesmiddel.) en de belofte van eeuwige jeugd; de derde keer, na de verspreiding van de schadelijke effecten van het geneesmiddel, gebruik makend van de rage van de preventieve geneeskunde, de belofte van eeuwige gezondheid dankzij de preventieve deugden van de behandeling tegen de ziekte van Alzheimer, hartziekten en vooral osteoporose (drie onwaarheden). De vierde fase, die van de neo-medicalisering, in het kader van de herstellende, « anti-ageing » geneeskunde, die belooft te verbergen en te veranderen wat er is en wat onaanvaardbaar blijft: een vrouw die weer ouder wordt.

Zo wordt in ons land deze fysiologische verandering, die een existentiële metamorfose kan zijn, een nieuw leven, een verandering van rollen, een ontwaken… ervaren door geïsoleerde en gemystificeerde vrouwen door haar sociale behandeling, medicalisering. Het veranderende lichaam dat zich niet meer kan voortplanten, wordt alleen gezien als een gebrek, een onvolkomenheid, een pathologie. In onze wereld van consumptie en experts biedt deze praktijk de actoren van de medicalisering (farmaceutische, biotechnologische en cosmeticabedrijven, de media, de politieke machthebbers en de aanhangers van een bepaald geneesmiddel) de mogelijkheid het lichaam en het wezen van gehoorzame en onderdanige vrouwen als een prijs te nemen.

Wat kan er gedaan worden om aan dit sinistere pad van inwijding te ontsnappen? Er zou dringend een tegengif kunnen worden voorgeschreven om u te helpen weer te ademen en uw kracht terug te krijgen, zoals een dosis Testo junkie[note].

RECALCITRATIE, « ONS LICHAAM IS VAN ONS ».

Dominante vertogen hebben de macht om te definiëren en aan te trekken; zij vormen ons, onderwerpen ons, maar geven ook aanleiding tot vertogen van verzet en bevrijding. Dus, tegenover de macht van de biotechnologie en tegenover de farmacocratie[note] Net zoals het medische beroep is geformuleerd en geïnstitutionaliseerd in samenspraak met religieuze, economische en politieke machten, blijven andere discoursen en praktijken bestaan en zich ontwikkelen, hetzij in kelders en achterkamertjes, hetzij in de open lucht.

Sinds de jaren tachtig is de menopauze, als reactie op deze pseudowetenschappelijke en met perverse fantasieën en seksistische vulgariteiten verrijkte opzet, een onderwerp van analyse en tegenspraak geworden.

Activisten van de « Women’s Health Movement » hebben de genealogie bestudeerd van het medische discours en de medische praktijk, ontstaan aan universiteiten waar vrouwen werden uitgesloten en gebouwd op de minachting en ontkenning van de seculiere kennis van vrouwen, vervolgd en verbrand voor hekserij en vervolgens vervolgd voor het illegaal uitoefenen van de geneeskunde[note]. Zij leverden een politieke en genderkritiek, stelden de almacht van de farmaceutische en biotechnologische industrie aan de kaak en gaven bovenal vrouwen een stem. Op die manier werd uit hun levensverhalen nieuwe kennis opgebouwd.

Het zijn hun verhalen die het meest overtuigende, gezonde en vreedzame argument vormen om de devaluerende en wrede clichés die een onderwerp voortbrengen en in stand houden, namelijk de menopauzale vrouw, af te breken en te doen verdwijnen.

Bijvoorbeeld het lege nest syndroom dat vrouwen zouden hebben wanneer de kinderen het huis verlaten en hen alleen, nutteloos en depressief achterlaten!

De vrouwen spreken over het vertrek van de kinderen in termen van voldoening en opluchting; zij genieten van de hervonden vrijheid; de perspectieven openen zich, andere prioriteiten dienen zich aan; zij hebben de tijd, de kracht, het verlangen, de inspiratie om nieuwe avonturen aan te gaan, om de dromen te verwezenlijken die zij altijd al hadden, vanaf hun kindertijd: niets doen, reizen, studeren, op een andere manier werken, zingen, muziek maken, schilderen, mediteren, tuinieren, van partner veranderen of alleen gaan wonen, kleinkinderen verwelkomen.

Zo ook de bewering dat de seksuele begeerte vermindert, omdat de vagina uitdroogt en atrofieert, of dat volgens bepaalde theorieën van het onbewuste, zij die zich schamen voor hun fantasieën, die alleen hun zonen begeren, er de voorkeur aan geven zich van alle seksuele betrekkingen te onthouden!

Als ze over zichzelf praten, beschrijven sommigen hun liefdesleven als meer gedurfd en vrij; ze zeggen dat ze meer plezier hebben en vooral dat ze niet langer onbevredigende relaties aanvaarden, ze willen de « gewoonten » van het koppel veranderen, ze willen een meer sensuele relatie, met meer respect voor hun plezier, meer afgestemd op hun lichaam.

En deze andere montage die zegt dat vrouwen in de menopauze specifieke fysieke en emotionele symptomen vertonen, die slopend zijn, verband houden met hormonale insufficiëntie en als zodanig behandeld moeten worden!

Allereerst is dit een veralgemening, aangezien minder dan een derde van de vrouwen klaagt dat zij hinder ondervinden van de beoordeelde symptomen; bovendien zijn zij van mening dat de oorzaken van het ongemak multifactorieel zijn (persoonlijke, gezins-, beroepssituatie); en bovenal bestaan er remedies en regelingen om het ongemak te verlichten zonder een beroep te hoeven doen op dure behandelingen die schadelijk kunnen zijn. Maar het is vooral een manipulatie als zij, onder de auspiciën van de geneeskunde, worden opgedragen deze tijd te beleven door het prisma van symptomen die als ervaringskader zijn geconstrueerd. De meerderheid van de vrouwen is dus inderdaad ziek in de menopauze, zoals elke maand bij de menstruatie, en tijdens de zwangerschap, en bij de bevalling, en tijdens de borstvoeding. Hieruit volgt logischerwijze dat een vrouw een zieke is die moet worden gecontroleerd en genormaliseerd omdat zij afhankelijk is van een paar eierstokken en een baarmoeder die in de vorige eeuw zijn verwijderd en die wij tegenwoordig met hormonen controleren.

Aangezien deze verschillende simplistische en devaluerende ficties de moderne overgangsmythen vormen waarover vrouwen van rond de vijftig beschikken, is het de hoogste tijd om ze te deconstrueren en vooral om nieuwe te creëren, complexe verhalen voor een complexe werkelijkheid, zodat vrouwen die dat willen ze in alle waardigheid kunnen gebruiken[note].

VROUWENGROEPEN, FEMINISTISCHE INTERVENTIE, EMPOWERMENT.

Om weerstand te bieden en een ander discours te produceren, heeft de ASBL Vrouwen en Gezondheid[note] organiseert, vanuit het perspectief van de « beweging voor de gezondheid van de vrouw », met de concepten van gezondheidsbevordering en de determinanten daarvan, werk- en discussiegroepen voor vrouwen van rond de 50, intergenerationele groepen, gezondheidsworkshops vanuit een genderperspectief (seksuele en reproductieve gezondheid, zelfonderzoek; immuniteit; voeding) en verzorgt opleidingen voor « vrouwenparen ». De VZW heeft ook een platform voor de gezondheid van vrouwen opgericht waar deskundigen praktijken ontwikkelen, problemen analyseren en eisen formuleren om de verschillende autoriteiten uit te dagen. In al onze activiteiten inspireert de « feministische interventie » met haar emancipatoire strategieën het werk met vrouwen, wat inhoudt dat we vrouwen steunen en respecteren in hun benadering, samen met hen de machtsverhouding « verzorger/ontvanger » uit de feministische analyse van « zorg » deconstrueren en de seculiere en wetenschappelijke kennis over hun lichaam opnieuw gebruiken om hun capaciteit te versterken om de keuzes die hen worden voorgesteld of opgelegd te begrijpen, te bespreken en erover te beslissen[note].

Dit groepswerk bevordert egalitaire relaties en het herwinnen van de macht over het eigen leven; het vergroot de bewustwording van vrouwen door rekening te houden met de pluraliteit en complexiteit van hun ervaringen; het doorbreekt hun isolement en ontwikkelt banden van solidariteit in de strijd voor individuele en maatschappelijke verandering.

Deze aanpak is radicaal participatief. Vrouwen dragen bij tot de ontwikkeling van programma’s en kennis. Hoewel de activiteiten variëren in vorm, blijft de aanpak constant, namelijk vrouwen de instrumenten geven om actie te ondernemen met betrekking tot hun gezondheid buiten de medische consultatie en zorg om. Voorlichting in groepsverband, toegespitst op specifieke gezondheidsbevorderingsthema’s, stelt vrouwen in staat hun vragen over hun leven, lichaam en gezondheid te verhelderen en te delen, hun lichamelijke en emotionele gevoelens tijdens overgangsperioden in een globale, psychosociale, culturele, politieke en ecologische context te plaatsen (werk, gezin, stressfactoren, levensstijl, verslavingen…) en hun vaardigheden voor een beter leven te vergroten.

Dr. Catherine Markstein
arts-coördinator van de vzw Femmes et Santé, Brussel.

Dr Mimi Szyper
neuropsychiater, Brussel.

We hebben u erover verteld in een vorige Kairos… als u « les nouveaux chiens de garde », de documentaire naar het boek van Serge Halimi, nog niet gezien hebt, ga dan naar de website « J’ai un doute »: http://jaiundoute.com/dossiers/12/2012/les-nouveaux-chiens-de-garde of naar de website van Fakir Presse of Acrimed om de DVD te kopen

Les Nouveaux chiens de garde (De nieuwe waakhonden) maakt de balans op van een pers die zich willens en wetens niets aantrekt van de waarden van pluralisme, onafhankelijkheid en objectiviteit die zij beweert te belichamen. Met kracht en precisie wijst de film op de groeiende dreiging dat informatie tot handelswaar wordt gemaakt. Als u deze DVD niet bij FNAC, Amazon of PriceMinister koopt, kunt u er zeker van zijn dat de helft van de winst zal worden gebruikt om deze dissidente krant te financieren, en dat de andere helft naar de auteurs van de film zal gaan… om hen in staat te stellen nog een documentaire te maken!

Audrey Verbist

« De oorlog die het terrorisme voert tegen zijn verklaarde tegenstanders is volstrekt ongeloofwaardig. Om geloofwaardig te zijn, zou dit verhaal een drievoudige en gelijktijdige buitensporige domheid vereisen van de kant van de terroristen, extravagante incompetentie van de kant van de politie, en krankzinnige onverantwoordelijkheid van de kant van de media. Deze ongeloofwaardigheid is van dien aard dat het onmogelijk is te aanvaarden dat terrorisme werkelijk is wat het beweert te zijn.

Michel Bounan, Logica van het Terrorisme

In een heilzaam boekje, Principes élémentaires de propagande de guerre, beveelt de historica Anne Morelli aan, met talloze voorbeelden, om systematisch te twijfelen aan alle overheidscommunicatie, of het nu in tijden van koude, warme of warme oorlog is. Na de aanslagen van 11 september 2001, die het Westen, en de Verenigde Staten in het bijzonder, ertoe hebben aangezet een eindeloze oorlog tegen het terrorisme uit te roepen, krijgt dit laatste begrip zijn volle betekenis. Hoe kan men ontkennen dat het inderdaad in een oorlogsmededeling, en dus in propaganda, was dat de Amerikaanse autoriteiten zich vanaf de dag van de aanslagen in de strijd stortten? Men herinnert zich niet dat minister van Defensie Donald Rumsfeld na 9/11 een bureau voor strategische invloed oprichtte. [note] openlijk belast met het bedenken en verspreiden van oorlogspropaganda die de VS een voordeel zou geven in hun « oorlog tegen het terrorisme ».

In het geval van 9/11 echter werd twijfel, in plaats van een plicht of een noodzaak, al heel snel een vanzelfsprekendheid, zozeer zelfs dat alle aspecten van deze historische gebeurtenis argwaan konden wekken. Dat deze tragedie, afgezien van de schok die zij een natie heeft toegebracht, voor sommige van haar leiders op het juiste moment kwam, twijfelt nog niemand echt. De richting van het internationale beleid van de VS na 9/11 leek sterk op wat de zwaargewichten van de toekomstige regering Bush hadden geschetst in het Project voor de Nieuwe Amerikaanse Eeuw [note]. Beter nog, de oorlogen die het gevolg waren van de aanslagen waren lang van tevoren gewenst, zelfs voorbereid, zoals Paul Lannoye in zijn artikel opmerkt. Maar het is een pijnlijke stap te bedenken dat diezelfde leiders deze spectaculaire misdaad wellicht hebben toegestaan, aangemoedigd of zelfs gedeeltelijk hebben georganiseerd, en men moet er goed over nadenken voordat men besluit deze stap te zetten.

De implicaties van een dergelijk scenario zouden zo onthutsend zijn dat sommigen, bewust of onbewust, weigeren het zelfs maar te overwegen. Zonder overhaaste conclusies te trekken, is het nuttig om de mogelijke implicaties te overwegen en ze te evalueren, zoals de wetenschapper die hypothesen formuleert, de geverifieerde hypothesen valideert en de andere ontkracht om een theoretisch model op te bouwen.

Als een deel van de Amerikaanse machtsstructuur werkelijk betrokken was bij deze gruwel, zouden alle mooie toespraken over het exporteren van democratie en het bestrijden van dictators gereduceerd worden tot variabele-geometrie bullshit die een dorst naar olie en geopolitieke overheersing slecht verbergt. Maar we begonnen dit al te vermoeden, zelfs zonder het licht van 9/11.

Anderzijds zou het ook kunnen betekenen dat de VS vijanden nodig heeft om hun dominantie te bestendigen en het model erachter te rechtvaardigen, dat door hun vele bondgenoten wordt gedeeld, vooral in de NAVO. Het zou ook impliceren dat de democratie zoals wij die kennen ernstige gebreken vertoont, en dat een theater dat met ons leven speelt, wordt opgevoerd door belangen waarop wij geen vat hebben. Uiteindelijk zou dit betekenen dat degenen tot wie wij ons instinctief wenden voor veiligheid in tijden van nood, onze leiders, onze vijanden kunnen zijn.

Gezien de pijnlijke omvang van deze implicaties is het van vitaal belang deze tot op de bodem uit te zoeken: als er enige twijfel bestaat, moeten wij hemel en aarde bewegen om de waarheid vast te stellen. En helaas zijn er veel twijfels. Enerzijds zijn er talrijke precedenten voor valse-banier- of inside jobs-operaties, zoals de Zwitserse historicus Daniele Ganser in dit dossier uitlegt, ook en vooral van de kant van democratische machten. Er zijn ook veel feitelijke inconsistenties of grijze gebieden die in de officiële versie van de aanslagen blijven bestaan, zoals sommige voorstanders ervan toegeven. Tenslotte is de twijfel ook gegrond in het licht van de houding van de Amerikaanse autoriteiten, die de families van de slachtoffers en de publieke opinie hebben moeten dwingen om een laat onderzoek te verkrijgen, waarvan het resultaat op zijn zachtst gezegd pover is, zoals een meerderheid van de leden van de officiële onderzoekscommissie naderhand heeft erkend.

Zelfs indien de twijfel ongegrond is, is zij een realiteit geworden die een aanzienlijk deel van de wereldopinie en de democratische naties bereikt. Toch is het vertrouwen dat de mensen stellen in de leiders die zij kiezen, per definitie de basis van een gezonde democratie. Dit vertrouwen wordt momenteel ernstig ondermijnd door een hele reeks recente gebeurtenissen die de mensen doen twijfelen aan het democratische gehalte van de westerse landen: bewezen leugens over de motieven voor de oorlog in Irak en de daaropvolgende oorlogen, ruïneuze reddingsoperaties voor banken in crisis ten koste van de meest elementaire sociale voorzieningen, het in twijfel trekken van de beginselen van het functioneren van de democratie in haar Griekse wieg – en morgen misschien daarbuiten – door het delegeren van het nemen van cruciale beslissingen aan niet-gekozen organen, en de lijst gaat maar door. In de wereld van vandaag is er geen gebrek aan redenen om democratische regeringen te wantrouwen. Het zou dan ook van vitaal belang zijn dat zij rekening beginnen te houden met het bestaan en de omvang van dit wantrouwen en ten minste de indruk wekken bereid te zijn ernaar te luisteren en het te verminderen door beloften van goede trouw. Maar, vooral in het geval van 9/11, is het tegendeel waar. Legitieme twijfel wordt systematisch in diskrediet gebracht, zelfs belachelijk gemaakt, en meer in het algemeen, de het verzet tegen verschillende democratische tegenslagen wordt in toenemende mate gecriminaliseerd. Er zij op gewezen dat 9/11 de ondergang inluidde van de anti-globaliseringsbeweging en de teloorgang van de individuele vrijheden in de « vrije » wereld. Als wij niet meer verbaasd zijn te vernemen dat de Amerikaanse NSA is voor de Oostduitse Stasi wat de TGV is voor de fiets, dan is de situatie ernstig.

Ernstig, maar niet hopeloos. Het groeiende wantrouwen is ook een teken van een ontwaken, van het nemen van verantwoordelijkheid door de burgers, die nu van de machthebbers eisen dat zij verantwoording afleggen. De 9/11 sceptici, die vaak « samenzweringstheoretici » worden genoemd, zijn niet de vijanden van de democratie die sommigen hen willen doen geloven. Velen van hen willen geloven dat de Verenigde Staten zijn verrast door een aanval op hun grondgebied, en verder, dat de democratie zoals wij die kennen nog kan worden gered. Gezien de ernst van de gebeurtenis en de gevolgen ervan, vragen zij dat hun vragen worden gehoord en dat hun solide bewijzen worden verstrekt die alle twijfel wegnemen. In het licht van een misdaad die de wereldvrede, de democratische vrijheden en de vooruitzichten op autonome ontwikkeling in een hele reeks landen heeft geschaad, lijkt hun eis niet buitensporig.

Olivier Taymans, dossiercoördinator

 » Vandaag de dag zal de aanwezigheid van een thermische inversie verhinderen dat de verontreinigende stoffen boven 200-300 m hoogte stijgen. De wind zal beduidend meer aanwezig zijn dan gisteren (ongeveer 3 m/s) maar zijn actie zal te beperkt blijven om de verontreinigende stoffen naar behoren te verspreiden. De PM10-niveaus zullen dus boven 70 µg/m3 blijven in het noorden van de corridor Samber en Maas « .(…)

« De weersvoorspellingen voor morgen, donderdag en overmorgen vrijdag blijven over het algemeen ongunstig voor de verspreiding van verontreinigende stoffen en wijzen niet op een tastbare verbetering van de luchtkwaliteit. Dit is te wijten aan de aanwezigheid van een verzakkende thermische inversie (ongeveer 300 m hoogte) en een zwakke tot matige wind die bijdragen tot een beperking van de dispersie. « (…)

 » Het SMOG-alarm werd om 6 uur vanmorgen van kracht vanwege een verontreinigingspiek. De maximumsnelheid bedraagt 50 km/u overal in Brussel en 90 km/u op de autosnelwegen boven de Waalse heuvelrug (dus ook ten noorden van de E42). De snelheidscontroles worden opgevoerd. « 

« Alarm »: 1. een oproep, een signaal dat waarschuwt voor dreigend gevaar, dat uitnodigt tot actie om dit gevaar het hoofd te bieden. Lucht-, bom- en brandalarmen. 2. Plotselinge dreiging van gevaar.

Hebben we echt te maken met een ‘plotselinge dreiging’, iets dat ‘plotseling gebeurt’. Zijn we in België « plots » gebombardeerd met 5,4 miljoen auto’s? Als dat het geval was geweest, laten wij ons dan voorstellen, dat wij gisteren geleefd hebben in een wereld waar voetgangers, fietsers en openbaar vervoer het grootste deel van de openbare ruimte in beslag namen, dat de waarschuwing werkelijk zou zijn gegeven en zin zou hebben gehad. Stelt u zich eens voor: van de ene dag op de andere 5,4 miljoen auto’s, dat onze utopische pogingen om de stad opnieuw in te richten worden teruggedraaid; dat we leven in een samenleving waar voetgangers, fietsers en openbaar vervoer de norm zijn, en dat dit landschap plotseling wordt omgevormd tot wat onze steden nu zijn? Hoe zouden we reageren? Hoe absurd zou het zijn om onze vrijheid van verplaatsing zonder een beroep te doen op een markt-energie – olie – te verruilen voor een leven in de nabijheid van anderen, in gezellige ruimten waar de lucht schoon is en waar de voor ons dagelijks leven onontbeerlijke diensten worden verzameld?

Maar het is dat de verandering geleidelijk is gegaan en dat wij de veranderingen die zij met zich meebrengt in haar tempo aanvaarden. We gaan niet plots van een stad waar voetgangers, caravans, paarden, fietsen en openbaar vervoer domineren naar een stad doorkruist door autosnelwegen, ringwegen, viaducten, tunnels, parkings… Geleidelijk vermindert of verdwijnt elk van deze modi, en blijft er slechts één over. Geleidelijk aan, aanvaarden wij het, smelten de betwistingen van weleer samen tot geschiedenis, wordt het verleden benoemd om het heden beter te verheerlijken. Geleidelijk aan, kunnen we ons niet voorstellen op een andere manier te leven. De metafoor van de gekookte kikker is een perfecte illustratie van wat er in onze samenlevingen is gebeurd en laat zien hoe geleidelijke en voortdurende verandering bij ons weinig defensieve reacties oproept[note]. Laten we ons een pot water voorstellen waarin een kikker rondspettert. Onder de pot wordt een zacht vuurtje aangestoken, dat het water zachtjes verwarmt. In het begin geeft het warme water de kikker een aangenaam gevoel. Ze blijft zwemmen, maar de temperatuur blijft stijgen en het water wordt heet, een beetje te heet voor de kikker, maar ze raakt niet in paniek; ze denkt dat het uiteindelijk wel over zal gaan. Als de temperatuur van het water echt onaangenaam wordt voor de kikker, wordt hij verzwakt en doet hij dus niets. Het is duidelijk wat er dan zal gebeuren: de temperatuur van het water zal stijgen, totdat de kikker zal koken en sterven, zonder ooit zijn badplaats te hebben verlaten. Indien dezelfde kikker rechtstreeks in water van 50° zou zijn gedompeld, zou hij hebben gereageerd door met zijn poot te schoppen en zou hij zijn gered door onmiddellijk uit de pot te worden gezet.

Wij zijn die kikker. De meesten van ons zien niet langer het negatieve potentieel van de veranderingen die onze samenlevingen hebben getroffen. Geleidelijk aan accepteerden we ze. Erger. We hebben ze vaak zelfs positieve eigenschappen gegeven. Er is dus weinig reactie, verzet of opstand. Laten we ons voorstellen dat we een onderwerp van 40 jaar geleden in onze tijd dompelen. Wat zou hij vinden van deze maatschappij: van de alomtegenwoordigheid van reclame, van The Voice Belgium, van « sociale netwerken », van mobiele telefoons, van het politieke spektakel? Alle auto’s?

Het is onfatsoenlijk en zeer misleidend om te spreken over een « smogalarm » in een samenleving waar het autosalon van 2013, een recordjaar, 385.000 bezoekers trok en waar we dagelijks op de radio, op televisie en op straat worden bestookt met reclame voor auto’s. « Smog alarm? Terwijl het aantal vertrekken in de burgerluchtvaart tegen 2030 naar verwachting zal verdubbelen van 31 miljoen tot 59 miljoen – een gemiddeld jaarlijks groeipercentage van +3,6% – (Internationale Burgerluchtvaartorganisatie, www.icao.int.), zal het aantal vervoerde passagiers toenemen van 2,9 miljard tot 6,3 miljard – een gemiddeld jaarlijks groeipercentage van +4,5%. « Alert »? Terwijl de Vlaamse regering volhardt in haar project om de Brusselse ring uit te breiden, waardoor elke ecologische visie teniet wordt gedaan en sociaal, en dus elk langetermijnperspectief[note].

Deze angliciserende formulering laat ons vooral zien in hoeverre deze berichten van de media en de overheid een symbool zijn van de decadentie van onze amusementsmaatschappijen. Smog roept andere voorstellingen op dan « luchtverontreiniging », en roept eerder iets klimatologisch op dan een effect dat te wijten is aan menselijke activiteit; « smog » brengt onze geest in verwarring. Maar met deze formulering, die een horrorfilm waardig is, worden de aanpak van het probleem van de luchtverontreiniging en de maatregelen die deze zou moeten inhouden, absoluut ontkend… en naar de volgende alarmfase verwezen.

Gevaar is niet iets dat uit het niets komt op ‘piek’-dagen. Het gevaar is dagelijks: het is het gevaar van onze manier van leven, van wat wij als mensen zijn geworden, wier vermogen om te denken en zich andere mogelijkheden voor te stellen elke dag een beetje meer afbrokkelt.

A.P.

De stortvloeden van waanzin die werden uitgestort ter gelegenheid van het doorgeven van de fakkel van de ene koning aan de andere, werden op prijs gesteld. De pers, de gehele pers, heeft eens te meer haar schaamteloosheid en onderdanigheid aan de al dan niet civiele autoriteiten van dit land getoond. Tegelijkertijd werd de socialistische premier geprezen – wanneer wordt hij zalig verklaard? – van de aftredende koning, toonde zijn inmiddels legendarische hypocriete blindheid in een toespraak waarin leugens en onwaarheden wedijverden met de meest weerzinwekkende tekenen van trouw aan de monarchie. Deze laatste heeft nog een lange weg te gaan, tevreden als zij kan zijn met de continuïteit van haar vele voordelen, zowel financieel als anderszins. Het is echter verheugend dat op 21 juli, afgezien van een klein deel van de goede Brusselaars, de overgrote meerderheid van de bevolking niet overdreven uiting heeft gegeven aan haar gehechtheid aan de kroon en aan wat zij nog steeds als haar legitimiteit beschouwt. Ook dit jaar werd in Luik het vuurwerk op 14 juli gevolgd en toegejuicht door duizenden toeschouwers die zich aan de oevers van de Maas hadden verzameld.

Maar dat geeft niet. Deze zomer is er, naast de ontelbare overwegingen in verband met de weersomstandigheden, geen gebrek geweest aan nieuwsberichten, het ene nog extravaganter dan het andere, en schandalen van allerlei aard, maar door de pers voorgesteld als volkomen alledaags en uiteindelijk buiten het bereik van elke vorm van oordeel. Een of andere redacteur deed bijvoorbeeld alsof hij verontwaardigd was dat onze Amerikaanse vrienden hun neus te ver in onze zaken staken. Loodgieters van allerlei slag, zowel hier als elders, hebben zich rekenschap gegeven van het feit dat hoe sneller informatie wordt doorgegeven, hoe sneller zij in de vergetelheid raakt. Ter herinnering, en om het geheugen op te frissen, heeft de uitgeverij ALLIA ongeveer tien jaar geleden een klein boekje gepubliceerd[note] geschreven door een – echte! – Duncan Campbell, een Schotse journalist, toonde zeer gedetailleerd, met cijfers en documenten, aan hoe de VS en hun belangrijkste bondgenoten (de Britten en Australiërs) sinds het begin van de Koude Oorlog een gigantisch netwerk hadden opgezet voor het onderscheppen en verwerken van elektronische en andere gegevens, zowel particuliere als commerciële. De laatste « onthullingen » over het systeem dat aan de andere kant van de Atlantische Oceaan is ontwikkeld, zijn niet echt sensationeel; zij bevestigen slechts een stand van zaken die er al was en die alleen maar is aangepast aan de modernste technieken.

Wat de miljoenen en miljoenen berichten van allerlei aard betreft, die dagelijks over de hele wereld worden uitgewisseld, overal vandaan komen en door tientallen miljoenen mensen worden uitgewisseld, kan men zich uiteindelijk afvragen wat men daar eigenlijk mee kan. Tenzij de verdedigers van de mensenrechten legitieme angsten hebben, lijkt het erop dat dit enorme bewakingssysteem in de eerste plaats een middel is om de bezitters van de wereld gerust te stellen en te verzekeren dat het inderdaad het enig denkbare is en het waard om tegen verdedigd te worden, bijvoorbeeld, en naast andere bedreigingen, die gemene en goed getimede terroristen, die zowat overal in een hinderlaag liggen, klaar om de planeet in brand te steken, hetgeen, zoals we hebben gezien, niet het minste gevoel van paniek heeft uitgelokt bij de goede mensen, die veel andere zorgen hebben.cis. In de publiciteit die aan deze zaak is gegeven, zoals aan andere, herkent men het teken van de bezittende klasse en de cohorten van hun dienaren die de aard van hun vuile werk niet langer hoeven te verbergen. Voortaan worden op klaarlichte dag en zonder schaamte de snode plannen van kooplieden, geldwolven en landheren tentoongespreid, plannen die door geen enkel obstakel, waar ook vandaan, kunnen worden verhinderd.

veel plezier!

De macht en de omvang van de middelen tot beheersing en manipulatie van het bewustzijn, die ter beschikking staan van alle vormen van macht, zijn van dien aard dat wij niet zozeer getuige zijn van de ineenstorting van het idee van vrijheid, maar veeleer van de pure en eenvoudige verdwijning van het concept en de effectieve praktijk ervan. Het enige wat daarvoor nodig was – in onze landen die gespaard zijn gebleven van de opstanden, rellen en moorddadige opstanden die nu het voorrecht zijn van verafgelegen bevolkingsgroepen en gezien worden als prooi van archaïsche, ijdele en woeste geschillen – was de uitvoering van de gigantische onderneming van cretinisering en afstomping van de geesten zonder weerga in de geschiedenis, waarvan we nu ontdekken, zonder verbaasd te zijn, dat ze haar doelstellingen perfect heeft bereikt. Het vette en opgeblazen Westen, vergezeld van de zogenaamde opkomende naties, blijft blindelings de doelstellingen nastreven die worden gedicteerd door de « vooruitgang » en de noodzaak van oneindige expansie van alles en nog wat. Dit in een sfeer die gedomineerd wordt door de bijna permanente bevelen en uitnodigingen om te feesten, met, in ons land en overal elders, gedurende de hele zomer, ontelbare openluchtfestivals en andere stadsparades waar enorme massa’s jonge mensen schudden, zich uitputten en dronken worden op de klanken van wat men nog steeds muziek noemt. Die, in dit geval, concentreert in zijn leegte en onpeilbare nietigheid, alle pretenties van bevrijding en van de geavanceerde levensstijl beloofd door de miserabele gadgets geboren uit onderzoek en de toepassingen die het opent tot volle tevredenheid van de markten en hun aandeelhouders.

Maar meer nog dan deze opmerkingen, die over het geheel genomen van grote en volmaakte banaliteit zijn, zal het mooie seizoen ons tenminste goede gelegenheden hebben geboden om hardop te lachen om het komische schouwspel waarvan onze helderzienden en die van onze buren ons getuige hebben laten zijn. Totaal spektakel, geluid en licht, historische tirades, hikken en braaksel, niets werd gespaard. Van François Hollande tot zijn minister van Binnenlandse Zaken, met inbegrip van onze onuitstaanbare regionale komieken (zit er ergens een nest?) en nog een paar anderen, zou er genoeg zijn om een eersteklas show op te zetten die in prime time op de televisiezenders wordt uitgezonden. In dit geval zouden wij weinig andere keuze hebben dan dit boek over te laten aan degenen die op dit gebied uitblinken: de journalisten en marketeers die schandelijk genoeg bijna de gehele mediaruimte bezetten. Men kan er zeker van zijn dat deze krankzinnige brij voor het gebruik door neo-burgers naar behoren en prompt zou worden herzien en dat hij zou worden omgevormd tot een volgzaam en volledig verteerbaar onderwijsinstrument.

Want het gaat er natuurlijk steeds weer om de situatie recht te zetten en dus schaamteloos te liegen, de werkelijkheid te verdraaien, met de cijfers te knoeien en er een show van te maken. Zoals bij die belachelijke bommeldingen in metro- en treinstations die met veel tamtam worden ontruimd, waar « verdachte pakjes » worden omsingeld door agenten en militaire ontmijners; die worden bespied, met duizend voorzorgsmaatregelen worden geopend en die niets meer blijken te zijn dan arme, onschuldige tasjes of koffers die absoluut niets bevatten dat paniek zou kunnen veroorzaken. Zoals het Waals nationalisme van de één tegen het economisch patriottisme van de ander… Op de tel van drie, hebben we plezier: een, twee, drie… Ga!!!

Jean-Pierre L. Collignon

In een gemeente ergens in België verdedigen de overheid en enkele burgers een project om auto’s uit een deel van de toegang tot een winkelplein te weren. Wat vinden winkeliers en buurtbewoners ervan? Vaak wachten zij tot « het » verandert, terwijl zij weigeren deze verandering door hun gedrag op gang te brengen. Het conservatisme dat uit deze opmerkingen naar voren komt, is formidabel en toont aan hoezeer praktijken geworteld zijn in mentaliteiten. De verontwaardiging is verontrustend, omdat zij omgekeerd evenredig is met de omvang van de voorgestelde verandering: een kleine verkeersvrije straat.

« Wat vindt u van het plan om de straat waar auto’s passeren te vervangen door een voetgangerspad? »

Kapper: « niet veel goeds. Dit zal de kleine schurken binnen brengen. En dan zal het de politiepatrouilles tegenhouden om erdoor te komen. Er is nu al een tekort aan parkeerplaatsen. Mentaliteiten veranderen, weet je, maar ik hou niet van wat radicaal is..

Verkoopster: « Ik ben niet voor of tegen. Maar kleine bedrijven moeten behouden blijven. De mensen die naar mijn huis komen en behang kopen, hoe gaan ze het anders brengen dan met de auto? Ik heb bewijs nodig dat het daarna beter zal zijn. Dingen moeten niet agressief worden gedaan, maar voorzichtig..

pershandelaar: « Slecht… Ik heb geen tijd om over dit alles te praten. Het zal minder klanten opleveren, nu al gaan sommige mensen twee of drie keer rond om een plaats te vinden. En hoe zit het met de oude mensen die met de auto komen? Er zal geen gezelligheid meer zijn »..

[Terwijl ik met de boekverkoper praat, zegt een klant tegen de boekverkoper:« Gad Elmaleh is met prinses Charlotte… » « Ja, weet je… » ]  » Maar ja, laten we het leven groener maken, voetgangers, meer fietsen, het is een aberratie. Dat we een dierentuin in een park maken en dat ze elkaar daar gaan ontmoeten, dat is goed..

Passagier: « Voetgangers is goed, maar ik zie het nut er niet van in. Niet veel mensen verdedigen het omdat het gewoontes verandert. Het zal de route veranderen, er zullen meer mensen omrijden door mijn straat. »

Voorbijganger: « Tegelijkertijd blijven we autoshows houden… dus wat willen we eigenlijk? We kunnen niets doen. De auto maakt deel uit van ons landschap. Kunnen we dat allemaal veranderen? In ieder geval verschuiven we het probleem alleen maar. Het absolute ideaal bestaat niet. Ik kan het alleen doen met wat er is en ik hou niet van radicalisme « .

Interview door A.P.

« De crisis heeft altijd bestaan. En het zal nog erger worden, telkens als de volksmassa’s zich meer en meer bewust worden van hun rechten tegen de uitbuiters. Er heerst vandaag een crisis omdat de massa weigert toe te staan dat de rijkdom geconcentreerd wordt in de handen van enkele individuen. Er is een crisis omdat enkele individuen bij buitenlandse banken grote sommen geld deponeren die genoeg zouden zijn om Afrika te ontwikkelen », verklaarde Thomas Sankara, president van Burkina Faso, op de topconferentie van de Organisatie van de Afrikaanse Unie op 29 juli 1987. Hij werd twee en een halve maand later vermoord. Deze toespraak opent de film « Prosperity Underground » geregisseerd door Ronnie Ramirez (www.zintv.org)[note]Dit boek geeft een levendig beeld van de huidige industrialisatie van de mijnbouw in Burkina, een sleutelsector voor dit land, dat tot de armste ter wereld wordt gerekend.

De film is opgenomen in Essakane, in de Sahel-regio van Gorom-Gorom, in het noorden van Burkina Faso.

TWEE KANTEN, ÉÉN ONTMOETING

Aan de ene kant zijn er de ambachtelijke gouddelvers, die met pikhouwelen en kleine machines het gesteente delven. Wanneer een kwartsader wordt gevonden die mogelijk op een goudader wijst, worden tientallen kleine boringen verricht om het edelmetaal te delven, waarvan de inkomsten de hele gemeenschap in staat stellen te leven. Voor de gouddelvers is elk gat een kleine zaak. Al degenen die gegraven hebben, geïnvesteerd hebben in het gereedschap, de grond, de operatie mogelijk hebben gemaakt, delen in het succes van de operatie en ontvangen een deel van de goudverkoop.

In Essakane zijn dorpen ontstaan rond goudwinningsgebieden die al in 1985 door mijnwerkers zijn ontdekt: arbeiders en hun gezinnen hebben gemeenschappen gevormd vanuit de steden of de velden, vanuit Burkina Faso of de buurlanden. Van oudsher zijn het landbouwers en veetelers, die erin geslaagd zijn om de dorre grond, waar weinig waterbronnen toegankelijk zijn, vruchtbaar te maken. Er is dus een goed evenwicht tot stand gebracht tussen de gemeenschappen en hun omgeving, waarin zij hebben kunnen vinden wat zij nodig hebben om te leven en te bloeien.

De tegenpartij kwam in november 2008 in de vorm van de Canadese multinational IAMGOLD Corporation. IAMGOLD is één van de grootste goudmijnondernemingen ter wereld, actief op drie continenten[note]. De aanpak van de transnationale mijnbouwbedrijven kan niet eenvoudiger zijn: zich land toe-eigenen waar genoeg erts kan worden gewonnen om winstgevend te zijn, alles nemen en vertrekken. Het proces is grotendeels geautomatiseerd: in Essakane draaien vrachtwagens zo groot als gebouwen 24 uur per dag, geleid door GPS in een gapend gat dat is vergroot door dynamiet en een trimmachine, elke tand groter dan een mens. De aarde wordt vergruisd, verhit en chemisch gescheiden in een fabriek ter grootte van een kleine stad, van waaruit elke maandag staven worden ingevlogen – de mijn heeft een eigen vliegveld.

De werknemers zijn ondergebracht in een hotel met airconditioning dat van het land is afgesneden door een beveiligd terrein, waar verse salade en ahornsiroop door de lucht worden aangevoerd.

De ontmoeting tussen deze twee delen is het onderwerp van de film van Ronnie Ramirez, die de aard ervan des te krachtiger laat zien door de uitgeklede stijl.

Er moet een derde speler bij worden betrokken: de Burkinese staat. Zij heeft een bijzondere rol gespeeld, en blijft dat doen, door in 2003 haar mijnbouwcode aan te passen om buitenlandse investeringen in de goudmijnbouw van het land te vergemakkelijken, en door 10% te verwerven van de voor de gelegenheid opgerichte onderneming IAMGOLD Essakane. De nieuwe mijnbouwcode is zeer gunstig voor grote buitenlandse bedrijven, die bijzonder rijke ondergronden en een inschikkelijke regering vinden. In 2009 werd goud de belangrijkste exportproduct van Burkina Faso, goed voor 10% van het BBP en 67 miljoen euro aan inkomsten.[note]. De regering, die Essakane presenteert als een win-win-win succesverhaal, heeft besloten talrijke mijnbouwvergunningen te verlenen voor de komende jaren.

SLECHTE CONDITIE

Florence Kroff, van FIAN (FoodFirst Information and Action Network) België (www.fian.be), wijst erop dat wanneer het om mensenrechten gaat, de staat de eerste plichtsdrager is. Zij heeft tot taak de rechten te handhaven, de burgers te beschermen tegen handelingen die in strijd zijn met die rechten, en de doeltreffendheid van de rechten te waarborgen. De Belgische afdeling van FIAN, in samenwerking met FIAN Burkina-Faso, steunt actief de inwoners van Essakane door haar eigen mandaat te volgen: de mensen steunen in hun strijd voor hun rechten, nooit hun plaats innemen, niet zonder hen beslissen. Florence Kroff legt uit: « In Essakane is er sprake van een echt falen van de staat en de lokale autoriteiten. Er is geen toezicht op de correcte uitvoering van de contracten met IAMGOLD, geen steun of bijstand aan de plaatselijke bevolking die daar duidelijk behoefte aan heeft. De inwoners zijn zich bijna volledig onbewust van hun rechten, zij denken dat zij nergens recht op hebben..

In november 2009 werden 13 gemeenschappen, die 2 562 gezinnen en 11 563 mensen vertegenwoordigden, verplaatst om plaats te maken voor IAMGOLD en werden zeven nieuwe dorpen opgericht.

In ruil daarvoor moest de Canadese transnational huizen, scholen en waterputten bouwen. De huizen waren onbewoonbaar, de scholen zes in aantal, de waterputten disfunctioneel. Na de mobilisatie van de inwoners, gesteund door FIAN, heeft IAMGOLD toegezegd huizen en scholen te herbouwen. Terwijl op één plaats handpompen zijn geïnstalleerd, heeft een ander « nieuw » dorp nog steeds geen waterput. Het water wordt geleverd door een tankwagen die door de mijn is gecharterd. Door de bewoners van hun dorpen te onteigenen, heeft IAMGOLD hen ook van landbouwgrond beroofd: de woestijn is overal, het land onvruchtbaar. Met het nieuw toegewezen land kunnen de boeren niet genoeg voedsel produceren voor iedereen. Het water is soms verontreinigd door de verontreinigende lozingen van de mijn, vooral kwik. Wijzend op een helling naast de mijn, legt een boer in de film uit dat « Als een dier van het gras eet, moet zijn keel worden doorgesneden en moet het ter plaatse worden begraven; het mag niet worden gegeten. En de aarde van de duin valt op het veld« . Terwijl er kinderen met misvormingen worden geboren, leggen de dorpelingen uit dat zij, voordat de mijnbouwbedrijven kwamen, leefden zonder chemicaliën. « Wat zal er van ons en onze kinderen worden? » vragen ze terwijl IAMGOLD zijn mijnbouwgebied eind 2013 uitbreidt van 32 ton goud/jaar tot 56 ton/jaar.

Een mijn heeft een beperkte levensduur: na bepaalde drempels is hij niet langer rendabel en wordt hij gesloten. Voor Essakane is dat in 2025.

Op dat moment zullen de boeren geen land meer hebben om te bewerken. De weinige lokale arbeiders, geen werk meer. Er zullen geen tankwagens meer zijn, en de watervoorraden zullen zeker met kwik verontreinigd zijn. De gouddelvers zullen geen goud meer kunnen vinden omdat IAMGOLD het allemaal heeft meegenomen.

Toch zouden ambachtelijke gouddelvers genoeg goud kunnen produceren om aan de wereldwijde vraag te voldoen. IAMGOLD is derhalve overbodig.

JBG

1. TEGENOVER DE HPV-VACCINATIE, EEN FEMINISTISCH STANDPUNT VERDEDIGD DOOR DE VZW « VIE FÉMININE ».

Aan het begin van het schooljaar 2011 heeft de Franse Gemeenschap een vaccinatiecampagne tegen het humaan papillomavirus (HPV) gelanceerd voor alle jonge meisjes die in het tweede jaar van de middelbare school zitten, ongeacht hun leeftijd. Overdracht van HPV vindt plaats tijdens seksueel contact, door huid-op-huid contact. De twee vaccins die in België (zeer snel!) op de markt zijn gebracht, dekken echter niet de talloze virussen die na vele jaren de bron van baarmoederhalskanker zouden kunnen zijn. Er is ook een doeltreffende screening op kankercellen door middel van een uitstrijkje als dat om de twee à drie jaar wordt gedaan. Waarom dan zo’n haast om dit vaccin gratis aan te bieden aan jonge meisjes? Omdat de farmaceutische bedrijven er klaar voor zijn, ook al worden deze vaccins nog bestudeerd, omdat het moeders en jonge meisjes geruststelt, ook al is het een andere manier om met het emotionele en seksuele leven om te gaan, en omdat het politici actief maakt, die het gevoel hebben dat zij handelen in het belang van de samenleving en de vrouwen. Daarbij wordt vergeten dat vrouwen wier immuniteit behouden blijft, beter in staat zijn om potentieel gevaarlijke virussen zelf uit te roeien, en wordt de gezondheid benaderd door middel van ziekte in plaats van ervoor te zorgen dat alle voorwaarden worden geschapen die gunstig zijn voor het behoud ervan: de levensomstandigheden van vrouwen, hun welzijn, voeding, positieve acties en gewoonten, en de toegang tot zorg zijn andere die even belangrijk zijn.

2. REFLECTIE OP DE BORSTKANKERSCREENINGCAMPAGNE MAMMOTEST.

Mammotest, een systematisch borstkankerscreeningprotocol, beoogt de follow-up van vrouwen tussen 50 en 69 jaar die vrij zijn van symptomen, met een regelmatig gestandaardiseerd radiologisch onderzoek om de twee jaar.

Mammotest is ook een Europees onderzoek dat wil aantonen dat gerichte routinescreening een positief effect heeft op de genezingskansen en het sterftecijfer bij borstkanker. Andere studies weerleggen de doeltreffendheid van vroegtijdige opsporing, die onvermijdelijk leidt tot overdiagnose van kanker en overbehandeling, met invasieve procedures die voor vrouwen pijnlijk zijn. Aangezien het momenteel onmogelijk is te weten hoe gevaarlijk een anomalie op lange termijn is, worden ze allemaal behandeld alsof ze potentieel gevaarlijk zijn.

De Mammotest maakt deel uit van een technologische en mechanistische geneeskunde, preventief en geruststellend, die alle kracht en herstellend zou willen zijn. De presentatie en organisatie ervan zijn dwingend, schuldgevoelens opwekkend voor vrouwen en illusoir wat bescherming betreft.

De Mammotest ontneemt vrouwen het recht op geïnformeerde informatie, op specifieke, alomvattende en relationele zorg, reduceert artsen tot geleerde en efficiënte technici en ontneemt de samenleving een bredere bezinning op het behoud van de gezondheid.

Abstracts geschreven door Martine Van Belleghem, Technologe Medische Beeldvorming (borstkanker).

De analysebestanden zijn beschikbaar op: http://www.plateformefemmes.be/ our-files/documents/

Ln 9 juni heeft Edward Snowden, een voormalige medewerker van de Amerikaanse inlichtingendienst, toegegeven dat hij achter de onthullingen over het geheime surveillanceprogramma van de NSA (United States Security Agency) zit. Met officiële documenten toonde hij aan dat de NSA de macht heeft om via digitale technologie iedereen in de wereld in de gaten te houden. Dankzij het PRISM-programma kan de NSA toegang krijgen tot de gegevens van internetgebruikers, waar zij zich ook bevinden, dankzij de medeplichtigheid van leveranciers (Google, Facebook, Microsoft, Apple, Yahoo, enz.) die deze gegevens aan de NSA doorgeven. Aangezien elke burger van de wereld een potentiële terrorist is, beschouwt de regering-Obama deze systematische inbreuk op de privacy van niet alleen Amerikaanse burgers, maar van alle aardbewoners, mits zij verbonden zijn, als legitiem.

Europese politici deden een paar uur lang alsof zij beledigd waren; zij die hun vriendschap en onwrikbare loyaliteit aan hun machtige bondgenoot verkondigen, kunnen moeilijk in het openbaar erkennen dat zij het voorwerp zijn van een actief bewakingsprogramma van diezelfde bondgenoot. Naïviteit, hypocrisie, of … cognitieve dissonantie? Waarschijnlijk een beetje van dit alles. In het tijdperk van de digitale technologie, waarin de Amerikanen de wereld hebben voorzien van communicatie-infrastructuur, is het logisch toe te geven dat zij er de facto de controle over hebben.

de ineenstorting van de kritische geest

De paranoia over het risico van terrorisme op Amerikaans grondgebied sinds 11 september 2001 doet vermoeden dat de Amerikaanse regering zich alle haar ter beschikking staande middelen in te zetten tegen elke potentiële dreiging, uit welke bron dan ook. De eerbiediging van de persoonlijke levenssfeer is niet de eerste zorg van geheime diensten, vooral niet wanneer zij worden gelegitimeerd door de gevestigde macht. Europese ambtenaren weten dit en hun eigen geheime diensten, zij het met minder middelen, zijn in dit opzicht verre van onschuldig. Maar wat zij vooral weten is dat de Verenigde Staten de afgelopen twaalf jaar permanent in oorlog zijn geweest. De oorlog tegen het terrorisme die George Bush na de tragedie van 11 september plechtig verklaarde, kreeg de uitdrukkelijke instemming van zijn NAVO-bondgenoten; ik hoor Guy Verhofstadt, de toenmalige Belgische premier en in die hoedanigheid belast met het voorzitterschap van de Europese Raad, nog met warmte en overtuiging in het Europees Parlement zeggen: « Vandaag zijn we allemaal Amerikanen! In de afgelopen twaalf jaar hebben de Europeanen de meest verwerpelijke initiatieven van hun machtige bondgenoot goedgekeurd, of althans zonder veel tegenzin aanvaard. Sterker nog, zij hebben zich duidelijk op één lijn met de VS gesteld door op de VS geïnspireerde antiterrorismemaatregelen goed te keuren.

Het apocalyptische visioen van de ineenstorting van de twin towers in New York heeft een gevoelige snaar geraakt in de geesten van de mensen en een gevoel van onveiligheid teweeggebracht dat de kritische geest van de meeste mensen, en van de politieke leiders in het bijzonder, heeft vernietigd, en a priori elk initiatief heeft gerechtvaardigd dat erop gericht is een potentiële terrorist uit te schakelen, in weerwil van de individuele vrijheden, de eerbiediging van de persoonlijke levenssfeer en het internationaal recht. Zo werd, in naam van een merkwaardig verruimde opvatting van zelfverdediging, het bombarderen van Afghanistan in het najaar van 2001 bekrachtigd door de Veiligheidsraad van de Verenigde Naties, omdat Afghanistan werd verondersteld de uitvalsbasis van Al Qaida te zijn. In naam van de strijd tegen het terrorisme heeft de Europese Unie in 2002 op overhaaste en ondemocratische wijze wetgeving aangenomen die een inbreuk vormt op de individuele vrijheden (Kaderbesluit 2002/475/JBZ) en heeft geleid tot flagrante schendingen van de grondrechten. De Raad van Europese ministers van Justitie heeft deze wetgeving in november 2008 zelfs aangescherpt (Besluit 2008/919/JBZ): « Terrorisme uitlokken », een bijzonder vaag begrip, werd toegevoegd aan de aanvankelijk behouden categorieën strafbare feiten. In de Verenigde Staten werd de Patriot Act op 26 oktober 2001 aangenomen, in de context van de angst die was ontstaan na de aanslagen van september. De volledige naam van de wet is « Uniting and strengthening America by providing appropriate tools required to intercept and obstruct terrorism ».

staatsterrorisme

Tot deze geschikte instrumenten behoren bewapende, op afstand bestuurde drones die op initiatief van de CIA worden gebruikt voor gerichte moordaanslagen op vermoedelijke terroristen. Deze doelgerichte executies hebben plaatsgevonden in Afghanistan, maar ook in Pakistan, Jemen en Somalië. Alleen al in Pakistan hebben zij sinds 2008 jaarlijks honderden slachtoffers geëist, met een piek in 2010 van 849 doden bij 122 aanvallen, of meer dan 7 doden per zogeheten gerichte aanval. Nobelprijswinnaar Barack Obama kondigde op 23 mei 2013 aan het gebruik van drones streng te willen reguleren; doelwitten zullen voortaan als een imminente en voortdurende bedreiging voor de Verenigde Staten moeten worden beschouwd! Er wordt niets gezegd over de verenigbaarheid van het gebruik van dergelijke wapens met het internationaal recht en over de nevenschade die zij veroorzaken in « bevriende » landen. Het zwijgen van de Europeanen over dit staatsterrorisme is oorverdovend. Andere geschikte instrumenten zijn de ontvoering van vermoedelijke Taliban- of Al Qaida-verdachten uit Guantanamo. Deze gevangenen bevinden zich in een juridisch niemandsland, verstoken van al hun rechten. Hier is de medeplichtigheid van verschillende EU-lidstaten bewezen.

In feite is er de afgelopen twaalf jaar, in naam van de strijd tegen het terrorisme, een duidelijke achteruitgang geweest in de waarborgen voor de uitoefening van rechten en vrijheden in vele nationale wetgevingen en met name in Europa. Ook de schendingen van het internationale recht door de VS, die steeds meer gemeengoed zijn geworden, zijn toegenomen. De legitimering van deze oorlog en van dit afdrijven van het recht is het gevoel van onveiligheid dat voortkomt uit het visioen van de ineenstorting van de torens, gekoppeld aan dat van de machteloosheid van de Amerikaanse autoriteiten ten opzichte van de acties van een terroristische groepering. Deze terroristische groepering is zo goed georganiseerd en zo vastbesloten om schade aan te richten, dat zij erin geslaagd is zich te onttrekken aan de bewaking van de geheime diensten en de back-upplannen van de militaire autoriteiten van ‘s werelds grootste mogendheid. Dit is althans de officiële versie van de gebeurtenissen van 11 september 2001; deze versie wordt in de hele wereld en althans in een versteende en gekruisigde Europese Unie als een feit aanvaard.

de zwakke punten van de officiële versie

In Europa werd iedereen die deze versie in twijfel trok onmiddellijk uitgejouwd, bespot en een samenzweringstheoreticus genoemd. De ongeloofwaardigheden van het officiële scenario zijn echter talrijk en, wat nog erger is, de verontrustende vragen die, in de Verenigde Staten zelf, door niet-gebonden verenigingen en persoonlijkheden werden gesteld, blijven tot op de dag van vandaag onbeantwoord. De officiële onderzoekscommissie die was ingesteld om de gebeurtenissen te onderzoeken, heeft haar verslag op 22 juli 2004 openbaar gemaakt. De verschillende burgerinitiatieven van de VS die de inhoud van dit verslag hebben geanalyseerd, zijn alle tot de conclusie gekomen dat het ongeldig is, aangezien de meeste (zo niet alle) kernvragen niet serieus zijn beantwoord of zelfs maar in overweging zijn genomen. Van deze kwesties verdienen er naar mijn mening een paar bijzondere aandacht:

Waarom werden de normale procedures voor het kapen van vliegtuigen niet gevolgd op 11 september 2001?

Waarom werden de antiraketbatterijen en de luchtafweer rond het Pentagon niet geactiveerd tijdens de aanval?

Waarom hebben de autoriteiten, zowel in de Verenigde Staten als in het buitenland, niet de resultaten gepubliceerd van meervoudig onderzoek naar zakelijke transacties die sterk wijzen op voorkennis van de specifieke details van de aanslagen van 9/11, transacties die miljoenen dollars winst opleverden?

Hoe konden de CIA en de FBI binnen enkele uren de namen en foto’s van de vermoedelijke kapers verschaffen en ook de huizen, restaurants en vliegscholen bezoeken waarvan bekend was dat zij die vaak bezochten?

Zelf vond ik het vanaf 11 september 2001 moeilijk om de officiële versie te geloven. Na verloop van tijd raakte ik steeds meer overtuigd van de ongeloofwaardigheid ervan. Na het uitbreken van de oorlog in Irak in 2003 heb ik geprobeerd in het Europees Parlement een debat op tegenspraak op gang te brengen, als reactie op enkele belangrijke publicaties over dit onderwerp. Tevergeefs. Ondanks bijzonder ontmoedigende politieke en administratieve pesterijen was ik in staat een openbare hoorzitting te organiseren met twee niet-gebonden persoonlijkheden, professor Michel Chossudovsky van de Universiteit van Ottawa en voormalig Duits minister Andreas von Bülow. Het effect van deze twee hoorzittingen was minimaal en ik moet bekennen dat ik er niet in geslaagd ben voldoende aandacht te krijgen in de Europese media, die een zeer doeltreffende zelfcensuur toepasten en nog steeds toepassen.

Het is inmiddels moeilijk geworden om een aantal ongemakkelijke feiten te betwisten en de argumenten te weerleggen voor de medeplichtigheid, althans in de vorm van moedwillige passiviteit, van hooggeplaatste Amerikaanse politici bij het plaatsvinden van de aanslagen van 11 september 2001. Het is algemeen bekend dat de oorlog tegen de Taliban in Afghanistan lang vóór 11 september 2001 door de regering en het leger van de VS was gepland. In dezelfde geest was ook de oorlog van 2003 tegen Irak reeds lang gepland en alleen gerechtvaardigd door valse verklaringen van de regering van de VS over het vermeende bezit van massavernietigingswapens door het regime van Saddam Hussein. De oorlog tegen het terrorisme wordt dus steeds duidelijker in al zijn lelijkheid: het is in de eerste plaats een oorlog tegen de democratie en om de controle over de toegang tot schaarse hulpbronnen.

Paul Lannoye

Voormalig voorzitter van de groene fractie in het Europees Parlement, leider van GRAPPE (Groupe de Réflexion et d’Action pour une Politique écologique)

Vleesverhalen, of liever vleeshandelverhalen, zijn onlangs weer in het nieuws geweest. In februari jongstleden was dat het geval met de rundvleeslasagne die door Findus op de markt werd gebracht. In feite was het niet rundvlees, maar paardenvlees dat op frauduleuze wijze in een zeer ingewikkeld handelscircuit werd gebracht. Laten we eens kijken: voor één schotel lasagne waren twee makelaars, vier bedrijven en vijf landen van de Europese Unie betrokken, waaronder Roemenië, dat legaal paardenvlees produceerde, in Frankrijk omgedoopt tot rundvlees, tegen zeer concurrerende prijzen.

Meer recent, een nieuw vleesverhaal: de Belgische vleessector klaagt bij de Minister van Economie over oneerlijke concurrentie van Duitse slachthuizen. Zij maken gebruik van onderaannemers, die onderbetaalde tijdelijke arbeidskrachten uit Oost-Europa (Roemenië, Bulgarije) in dienst hebben. De Belgische ministers Vande Lanotte en Monica De Coninck hebben in een brief aan de Europese Commissie hun veroordeling uitgesproken over wat zij als een onaanvaardbare situatie beschouwen:  » Duitsland heeft geen minimumloon en in sommige sectoren werken Oost-Europeanen tegen dumpprijzen en wij kunnen niet eerlijk met hen concurreren.

Deze twee gebeurtenissen kunnen niet worden beschouwd als toevalligheden die het gevolg zijn van onjuist of oneerlijk individueel gedrag. Zij zijn in feite de logische gevolgen van de werking van een Europese Unie die het vrije verkeer van goederen, personen, diensten en kapitaal als een prioritaire waarde heeft vastgelegd (artikel 26 van het Verdrag).

Vanuit het oogpunt van de hoeders van de verdragen is er dus geen reden tot twijfel: alles is in orde. Vanuit het oogpunt van de consument en de gezondheid van het vlees is het natuurlijk bedenkelijker; er is fraude gepleegd in de lasagne-affaire en uit de feiten die regelmatig aan het licht komen, blijkt overduidelijk dat de eis van traceerbaarheid, die zo vaak wordt aangevoerd, meer een soort window dressing is dan een garantie voor kwaliteit.

Vanuit milieuoogpunt hoeft men alleen maar te denken aan de duizenden kilometers die vrachtwagens afleggen langs allerlei tussenliggende routes om te begrijpen dat de EU-grenswaarden voor fijne stofdeeltjes en verontreiniging door ozon op leefniveau in de meeste stedelijke gebieden in Europa regelmatig worden overschreden. Vanuit sociaal oogpunt hebben de heer Vande Lanotte en mevrouw De Coninck gelijk wanneer zij de dumpingpraktijken van Duitsland aan de kaak stellen. Behalve dan dat deze dumping volkomen legaal is en deel uitmaakt van het proces van neerwaartse druk op lonen en sociale rechten dat door het Europees Verdrag in gang is gezet. Verontwaardigd zijn over de gevolgen van politieke besluiten die men zelf heeft helpen nemen, getuigt in het beste geval van geheugenverlies en in het slechtste geval van totale hypocrisie, tenzij men denkt dat de ondertekenaars van de Europese verdragen de gevolgen van hun besluiten niet meten.

Er zij aan herinnerd dat het gemiddelde loon in Bulgarije en Roemenië acht keer lager ligt dan in België en onze naaste buren, waaronder Duitsland. Het met elkaar laten concurreren van werknemers met dergelijke verschillende loonstelsels op hetzelfde werkterrein leidt onvermijdelijk tot delokalisaties en tot maatregelen van sociale achteruitgang en druk op de lonen in landen met hoge loonniveaus. Het Duitse beleid van het scheppen van minibanen (die 450 euro per maand kosten en 7,5 miljoen Duitsers betreffen) om zoveel mogelijk mensen uit de werkloosheid te halen, heeft zijn doel bereikt, maar is volledig in overeenstemming met deze regressieve logica.

Het is meer dan dringend dat wij vandaag de veralgemeende vrijhandel, ook binnen de Europese Unie, ter discussie durven stellen, als wij de verwoestende wedloop naar de laagste fiscale, ecologische en sociale normen een halt willen toeroepen. De eerste stap is op te houden met het demoniseren van protectionisme. Protectionisme als handelspolitiek instrument om ongerechtvaardigde voorrechten of voordelen te handhaven moet worden bestreden. Maar als zij bestaat in het opzetten van ecologische en sociale beschermingsmechanismen, wordt zij niet alleen een legitiem maar ook een nuttig instrument.

Waarom niet voorzien in financiële compensatiemechanismen aan de grenzen van de lidstaten van de EU om rekening te houden met objectieve verschillen in productiekosten? De opbrengst van de heffingen zou kunnen worden gebruikt voor de financiering van een speciaal Europees cohesiefonds voor de minder welvarende lidstaten.

Het spreekt vanzelf dat dergelijke mechanismen des te meer gerechtvaardigd zijn om het hoofd te bieden aan de concurrentie van opkomende landen zoals China of India, waar sociale rechten zo goed als genegeerd worden en er van milieubescherming geen sprake is.

Paul Lannoye

Meneer de burgemeester,

U weet beter dan wij: in een tijd waarin Brussel bedreigd wordt door separatisme en nog steeds ondergefinancierd wordt door een minachtende en roofzuchtige staat, is zijn enige garantie voor de toekomst de aanwezigheid op zijn grondgebied van een reeks internationale instellingen. Maar de status van onze regio als internationale hoofdstad is in gevaar nu het hart van Europa steeds verder naar het oosten opschuift. We moeten daarom een beleid voeren dat een ambitieuze en dynamische stad waardig is, die in staat is internationale instellingen aan zich te binden en meer welvarende huishoudens aan te trekken om beter bij te dragen tot haar ontwikkeling. Temeer daar andere steden, op slechts een paar honderd kilometer afstand, niet beknibbelen op de middelen om hun metropolitane aantrekkingskracht te versterken.

Daarom moeten wij, de ondertekenaars van deze open brief, de belemmeringen aan de kaak stellen die verhinderen dat de grote stedenbouwkundige projecten in Brussel tot volle ontplooiing komen, de bureaucratische rompslomp die de ondernemingsgeest verstikt, de verbeeldingskracht van de stedenbouwkundigen afremt en de grote namen in de architectuur tot de meest banale middelmatigheid veroordeelt.

Het is waar dat uw voorzitterschap van de regering gedurende bijna 20 jaar ertoe heeft bijgedragen Brussel op het goede spoor te zetten, en wij zijn u daar dankbaar voor. Hele wijken zijn gewijd aan de Europese instellingen; sommige zijn omgevormd tot zakenwijken waar de produktie van kantoren en hotels niet ophoudt; andere, ooit sloppenwijken, trekken nu kunstenaars, middenklassen en expats aan. Sinds een paar jaar heeft Brussel eindelijk zijn eigen casino. De eerste luxe woontoren wordt nu gebouwd. Er zijn nieuwe winkelcentra gepland. Een nieuw stadion en een museum voor hedendaagse kunst zijn net aangekondigd… Kortom, Brussel is in beweging.

Maar hoe snel? In de 21e eeuw ziet de hoofdstad van Europa er nog steeds grimmig uit. De oevers van het kanaal ? Altijd bekleed met vuile industrieën. Het gebied rond het International South Station? Het heeft bijna 20 jaar geduurd voordat het Gewest, onder uw leiding, een paar honderd inwoners onteigende: ten tijde van de nationale staat, denal, duurde het slechts een paar jaar om meer dan 15.000 huishoudens in de noordelijke wijk te onteigenen. Toen de TGV vertrok, hebben kantoren en nieuwe hotels geen hele blokken grond ingenomen waar alcoholisme en onveiligheid heersen en die het eerste contact van toeristen en zakenlui met onze stad vormen. Op een steenworp afstand is in Kuregem, ondanks zeven wijkcontracten, nog steeds een slachthuis gevestigd dat elke dag stinkt, terwijl een hele wijk er trots op is de draaischijf te zijn van de internationale export van tweedehands auto’s. En hoe zit het met het nieuwe stuk stad dat aan Tour & Taxis is beloofd? Na jaren van politiek uitstel en bureaucratische rompslomp, komt het nog steeds maar moeizaam van de grond… Er zijn legio voorbeelden van gemiste kansen op het gebied van stadsplanning.

De grote stedenbouwkundige projecten, die noodzakelijk zijn voor de internationale ontwikkeling van Brussel, stuiten systematisch op verschillende problemen die ons Gewest teisteren. De ambities van de beleggers worden aldus geblokkeerd en vervolgens naar beneden bijgesteld. Gezien de geringe omvang van ons grondgebied zijn de gelegenheden voor dergelijke gebaren om onze hoofdstad een nieuwe vorm te geven echter zeer zeldzaam. Dit maakt ze des te waardevoller.

Daarom begrijpen wij uw standpunt over de verplaatsing van de gevangenissen van Sint-Gillis en Vorst niet. Het begon allemaal met een masterplan van de federale regering om de gevangeniscapaciteit in België te vergroten en de grootste gevangenis van het land in Brussel te bouwen op de groene vlakten van Haren (wat noch u noch wij zullen betreuren, aangezien deze stukken grond tot nu toe slechts door een paar honderd inwoners en een incidentele natuurliefhebber zijn gebruikt). Een buitenkans voor onze regio, temeer daar de bouw van dit mega-gevangeniscomplex moet leiden tot de opheffing van de huidige gevangenissen, waardoor 10 hectare bruikbare grond in het midden van de stad vrijkomt en een uitzonderlijke kans voor stadsontwikkeling wordt gecreëerd!

Maar wat een verrassing en teleurstelling was het om te ontdekken dat uw stem zich had aangesloten bij het koor van achterwaarts gerichte klaagzangen waarin elk grootschalig project daar bij voorbaat werd veroordeeld.« Ik wil niet dat dit gebied plaats maakt voor kantoortorens, » zei je.je zei[note]. « Ik zou liever huisvesting hebben. We kunnen zelfs nieuwe straten maken waar nu de gevangenisvleugels zijn ».

En waarom, als je toch bezig bent, geen doodlopende weggetjes en fonteinen aanleggen, openbare bankjes, ateliers voor ambachtslieden of kruidenierswinkeltjes installeren? Het is als een droom… U, de auteur van het Brussels Internationaal Ontwikkelingsplan! U, die internationale functies, kantoren, congrescentra, stadions, verdichting en moderniteit hebt doorgedrukt in alle gebieden die u van strategisch belang hebt verklaard! Waarom ga je niet watertanden bij het potentieel van deze 10 hectare? Waarom droomt u er niet van om daar een van die« centra voor grootstedelijke ontwikkeling » te bouwen, die volgens uw eigen plannen[note] nodig zijn om te voldoen aan« de tertiaire behoeften in verband met de internationale uitstraling van Brussel en zijn rol als internationale hoofdstad« ?

Bent u, als directe buur van de gevangenis van Sint-Gillis, getroffen door het NIMBYsme (« Not In My BackYard »), het syndroom dat de stad verlamt en waartegen u zich in uw carrière meermaals hebt verzet? Heeft de vrees dat een« energetische behandeling« [note] zich tegen de bewoners keert, zoals in de Midi, de overhand gekregen over uw idealen? U bent dan wel slechts burgemeester van een gemeente, Sint-Gillis, maar dat rechtvaardigt nog niet toe te geven aan de schrijnende verleiding van het sub-lokalisme. Van u, als symbool van onze regio, wordt verwacht dat u onder alle omstandigheden het hogere belang behartigt.

De plaats van de toekomstige ex-gevangenissen moet resoluut gewijd worden aan de verwezenlijking van een groot project, een van die projecten die de stad ontwrichten en het landschap veranderen… Zoals u voor andere wijken bepleit, zou daar een« stedelijk signaal« , een stel« iconische torens« , een« cluster van hoge gebouwen » kunnen worden neergezet die niet onderdoen voor de City of London! Een stadion? Een winkelcentrum? Een nieuwe vergaderzaal voor het Europees Parlement? Een plaats op uw naam! Het geheel zal worden verrijkt met een metrostation, en waarom geen tunnel om het autoverkeer te begraven dat deze nieuwe functies onvermijdelijk zullen genereren.

Dit alles zou natuurlijk onvoorziene proporties kunnen aannemen en een aantal neveneffecten kunnen hebben, zoals de onteigening van omwonenden. Het is in ieder geval niet raadzaam om naast een bouwterrein van deze omvang te wonen dat nog jaren zal duren, en het is een man van uw standing niet waardig om te leven met het oorverdovende lawaai van graafmachines, de trillingen, het stof, noch om de onzekerheid en vernedering van pijnlijke onteigeningsprocedures te ondergaan.

U kunt uw huis waarschijnlijk beter meteen verkopen. Het Gewest zal het zich waarschijnlijk niet kunnen veroorloven de grond tegen de volle waarde te kopen, maar het moet wel een aanzienlijke winst kunnen maken wanneer het de kale grond aan particuliere investeerders verkoopt.

Wij zijn ervan overtuigd dat u, die ons de weg hebt gewezen, zult begrijpen dat de logica van de internationale ontwikkeling geen uitzonderingen toelaat, zelfs niet bij u in de buurt.

Wij hopen dat u deze brief ontvangt en bieden u bij voorbaat onze verontschuldigingen aan voor het veroorzaakte ongemak.

De inhoud van deze open brief, die ons anoniem werd toegezonden, bindt de redactie van « Kairos » niet.