Voor de socioloog Howard S. Becker « is cultuur de som van gedeelde verwachtingen die individuen gebruiken om hunactiviteiten te coördineren« [note]. Zo zullen wij populaire cultuur definiëren als de som van populaire ideeën en praktijken die individuen, ongeacht of zij al dan niet tot de arbeidersklasse behoren, gebruiken om hun activiteiten te coördineren.
ARMOEDE IS GEEN ELLENDE
Armoede wordt klassiek gedefinieerd als « wat onze voorouders pauperisatie of armoede noemden. Dit begrip roept onmiddellijk het begrip bestaansmiddelen op: de behoeftige is degene die geen of slechts net de middelen heeft om te overleven en om degenen die van hem afhankelijk zijn te doen overleven. Rowntree paste deze definitie naar de letter toe en stelde de grens van armoede op het minimum dat nodig is om de lichamelijke conditie te handhaven ».[note]. In Frankrijk worden over het algemeen drie soorten benaderingen gebruikt om armoede te meten: » indicatoren die sociale minima in acht nemen, zoals het RMI, indicatoren van monetaire armoede, indicatoren van levensomstandigheden, zoals budgettaire beperkingen, betalingsachterstanden, consumptiebeperkingen, huisvestingsproblemen[note].
Deze verschillende definities van armoede zouden dus eerder die van ellende moeten zijn, volgens de differentiatie die Brahman en Robert maken in hun boek« The Power of the Poor« . De laatste « kan alleen worden gezien in zijn historische en culturele context, in zijn cultureel belichaamde of « geïncultureerde » vormen. Inderdaad, in de meeste culturen is de arme eenvoudigweg de gewone man, de nederige wiens aantal het gewone volk vormt, en zijn toestand – armoede – is onlosmakelijk verbonden met een levenswijze, een kunst van leven en doen […] Armoede is een toestand die verband houdt met zelfvoorzieningsproduktie, die kwetsbaarheid voor natuurrampen inhoudt, maar een relatieve autonomie ten opzichte van de markt. Het kan « vreugdevolle vrijheid » brengen. De gewone man die niet ontworteld is, onder dwang geaccultureerd of ontheemd in een vreemde omgeving is de drager van een capaciteit, een kracht om te handelen, waarvan het verlies door de samenleving als geheel zou worden gevoeld.
Daarom lijkt het noodzakelijk een onderscheid te maken tussen verschillende soorten « armoede ». Rahnema en Robert maken een onderscheid tussen drie verschillende soorten: gemoedelijke armoede, vrijwillige armoede en gemoderniseerde armoede. Deze laatste term, bedacht door Ivan Illich, is synoniem met moderne ellende. Rahnema en Robert, definiëren het als een « nieuwe cognitieve dissonantie tussen rituelen en werkelijkheid, omdat het overvloed belooft maar schaarste vergroot. Dit creëert nieuwe frustraties, nieuwe objecten van verlangen, capaciteit om te overleven ».[note].
In tegenstelling tot de term armoede, mag de term armoede alleen worden gebruikt in verband met een van de volgende twee voorwaarden (of beide tegelijk). Ofwel wanneer een individu er niet in slaagt zijn of haar basisbehoeften te bevredigen (materiële ellende), ofwel wanneer hij of zij er net wel in slaagt, maar deze situatie om psycho-sociologische redenen slecht wordt ervaren (de moderne ellende van Illich of de moderne armoede van Rahmena). Terwijl ellende een kwantitatieve dimensie heeft, heeft armoede een kwalitatieve dimensie. In een situatie van eenvoudige bevrediging van essentiële fysiologische en materiële behoeften zal de arme dus niet goed met deze situatie kunnen leven, terwijl de arme deze situatie wel kan aanvaarden en er goed mee kan leven, in het kader van « gelukkige soberheid ». Het is dus een kwalitatief verschil. Dit mag echter geen reden zijn om een maatschappij van twee snelheden te creëren, waarbij de armsten achterblijven, zelfs niet in een kader van gelukkige soberheid, zoals we later zullen zien. Gelukkige nuchterheid moet dus een vrije en vrijwillige keuze zijn en niet het resultaat van een sociaal-economische bepaling.
Conviviale en vrijwillige armoede, het resultaat van deze keuze, pleit voor samenleven op basis van« de beginselen van eenvoud, solidariteit, spaarzaamheid, delen, zin voor gelijkheid, respect voor de naaste … ». Het is de bedoeling een houding van « ik ben een man » te ontwikkelen. Het is een visie van« tevredenheid met wat we hebben » en een visie van een eerlijke verdeling van goederen en middelen, waardoor het bijdraagt tot sociale cohesie. « Het is een eenvoudige manier van leven met gezond verstand, gebaseerd op een realistische erkenning van de noodzaak », d.w.z. van wat nodig en voldoende is om goed te leven. In tegenstelling tot armoede berust vrijwillige armoede « op een bewuste keuze » en « is gebaseerd op de wil van de mensen ». het zoeken naar een meer bevrijdende rijkdom van onnodige materiële afhankelijkheid. Het sluit genoegens uit die de persoonlijke relatie aantasten.[note] naar anderen en naar zichzelf.
Armoede is in die zin niet altijd als een negatief gegeven beschouwd. Socioloog Jean Labbens herinnert zich dat de laatste « heeft vaak bepleit als een goed. In de eerste plaats om morele en religieuze redenen; het bevrijdt ons van aardse beslommeringen en stelt ons in staat tot contemplatie te gaan. Dat wil zeggen, armoede laat een mens genoeg over om in zijn onderhoud te voorzien; niet veel, ongetwijfeld, maar toch genoeg om een gevoel van veiligheid te geven; anders zou het tijdelijke zorgen scheppen, in plaats van ze weg te nemen. De voortreffelijkheid van armoede wordt dus niet afgemeten aan de ontbering van goederen, maar aan de bevrijding die zij meebrengt. Een goede arme moet heel stil zijn over zijn levensonderhoud « [note]. Dat wil zeggen, hij moet ten minste de bevrediging van basisbehoeften hebben om uit het stadium van materiële ellende te geraken. Rahnema en Robert « Zij vermijden echter een romantische of nostalgische kijk op deze armoede en doen daarvoor een beroep op de filosofische, sociologische, economische en ecologische registers, die geworteld zijn in het begrip macht, Spinoza’s potentia[note]. Dat wil zeggen: meesterschap en innerlijke volheid, terwijl potestas een uiterlijke macht is waarvan de essentie is dat zij een interveniërende kracht over anderen uitoefent.[note].
DE BEVREDIGING VAN PSYCHOLOGISCHE BEHOEFTEN IS EEN VAN DE VOORWAARDEN VOOR EEN GOED LEVEN
Naast de essentiële fysiologische behoeften en de behoefte aan macht over zichzelf, zijn er nog andere psychische behoeften die essentieel zijn voor het « goede leven », zoals met name de filosoof Paul Ricoeur daarover spreekt.
Volgens de psycholoog Maslow zijn de vijf belangrijkste basisbehoeften: fysiologische behoeften, de behoefte aan veiligheid, de behoefte om ergens bij te horen, de behoefte aan eigenwaarde en de behoefte aan zelfontplooiing[note]. De primaire basisbehoeften zouden echter veeleer de volgende zes moeten zijn: fysiologische behoeften, de behoefte om te leven (levensdrift), de behoefte om sterk te zijn, de behoefte om lief te hebben (anderen te dienen, nuttig te zijn), de behoefte aan zelfverwerkelijking (door de schepping van zichzelf of van voorwerpen) en de behoefte aan begrip (nieuwsgierigheid). De behoefte aan eigenwaarde is een fundamentele en secundaire behoefte, aangezien zij voortvloeit uit de behoefte om van de eigen kracht te houden. Wanneer het wordt ervaren als een angst voor een laag gevoel van eigenwaarde of een laag zelfvertrouwen, kan het leiden tot een bewuste of onbewuste neurotische behoefte aan erkenning.
Gezellige armoede en gelukkige soberheid impliceren dus de bevrediging van iemands lichamelijke, materiële en psychische behoeften. Om deze 5 psychologische basisbehoeften te bevredigen, is het nodig zich bewust te worden van de onderbewuste angsten die door hun niet-bevrediging worden opgewekt, en zich er vervolgens psychisch van los te maken. Deze 5 angsten zijn verbonden met de 5 fundamentele psychische behoeften: de angst voor de dood met de behoefte om te leven, de angst om zwak te zijn met de behoefte om sterk te zijn, de angst om niet bemind te worden met de behoefte om lief te hebben, de angst om zichzelf niet te verwezenlijken met de behoefte om zichzelf te verwezenlijken door middel van schepping, de angst om zijn omgeving niet te begrijpen en dus niet te beheersen met de behoefte om de wereld te begrijpen. Zich losmaken van deze angsten veronderstelt niet alleen een innerlijk werk (psychologisch, meditatief, contemplatief, enz.), maar ook een kritische analyse van de waarden van de maatschappij, die van sociologische en filosofische aard zijn. Werk dat wordt bemoeilijkt doordat kapitalistische koopwaar en materialisme ons dwingen kunstmatige behoeften te scheppen en de neurotische dimensie van niet-essentiële behoeften te versterken.
De behoefte om lief te hebben is een primaire essentiële behoefte. Omgekeerd is een van de primaire neurotische (en dus illusoire) behoeften de behoefte om bemind te worden, in plaats van de primaire essentiële behoefte om lief te hebben. De neurotische angst die samenhangt met de angst om niet geliefd te zijn (om alleen of verlaten te zijn). De behoefte aan macht is ook een primaire neurotische behoefte. Het heeft te maken met de angst om zwak te zijn. De behoefte aan veiligheid hangt samen met de angst voor onveiligheid, om zwak te zijn en/of om niet geliefd (verlaten) te worden. Het is dus een secundaire neurotische behoefte, omdat het twee primaire behoeften combineert. Evenals de behoefte om ergens bij te horen, die gebaseerd is op de angst om er niet bij te horen (om te worden afgewezen, in de steek gelaten) en de behoefte om geliefd of erkend te worden. De neurotische behoefte aan erkenning houdt verband met de angst om niet erkend te worden of om een laag gevoel van eigenwaarde te hebben. Maar als we het bij anderen zoeken, maken we ons eeuwig van hen afhankelijk. Dit staat in contrast met de secundaire essentiële behoefte aan eigenwaarde, waarvan de bevrediging meer van zichzelf dan van anderen afhangt. De behoefte aan bezit (van goederen, van anderen, van tekenen van erkenning) is ook een secundaire neurotische behoefte. Het houdt verband met de angst om bezit te worden ontnomen door de angst voor gebrek, door de angst voor onzekerheid, door de angst om alleen te zijn (de ander bezitten om niet in de steek te worden gelaten), of door de angst om de tekenen van erkenning die door anderen worden verleend, te worden ontnomen.
De voornaamste neurotische behoeften en angsten zijn betrekkelijk gering in aantal, maar de combinaties en de weging ervan zijn vrijwel onbeperkt.
