Genoeg over werk, zijn voorwaarden, zijn sectoren, zijn nut en zijn moeilijkheid. Het is tijd om met een serieus gezicht en een goed geplaatste voorhoofdsrimpel te praten over deze meutes die eerlijke mensen blijven storen en wetshandhavers aanzetten tot actie om de boze massa te kalmeren. Nee ! Ik praat niet over de staking. Maar ja! Laten we het hebben over mooie dingen, kleine overwinningen, de naam van een fantastische film die ik ging zien met M., een mooie jonge vrouw. Zoals Desproges het verwoordde in een onweerstaanbare sketch, « het is achteraf dat het uit de hand is gelopen ». Laten we het hebben over goede gevoelens, mooie emoties, positieve gevoelens. Zie je me al aankomen met mijn grote klompen, 2.500€ pumps stijl, van een kleine fabrikant genaamd Louboutin? Denkt u dat ik met u ga praten over moties van censuur, democratie, klimaat of milieu, onwetende islamo-linksers die vroeg naar huis gingen nadat ze twee vuilnisbakken hadden verbrand en vervolgens tegen uw kinderen schreeuwden omdat ze hetzelfde deden?
AMEN! QUE NENNI!
Ha ha, ik zeg het door mijn tanden (zodat je het niet kunt horen). Mijn vreugde is bijna extase. Ik heb je nu. Zoals die andere daar, met zijn horloge dat net zo snel verdwijnt als in een Majax-truc. Guignol, denk je? Maar je hebt het nog steeds over mij? Wat ik vertaal als « Oh, maar had je ons niet via het menu van een 8-gangenmenu in een beginnersrestaurant een verhaal moeten vertellen vol mooie glimlachen en sterke mensen met sterke persoonlijkheden, over een romance tussen een lerares Frans en haar 16-jarige leerling? Nee, ik zal het niet hebben over onderhandelingen, stakingen – hoewel het interessant zou zijn om erover te praten, maar dat is voor de volgende keer. Wees niet zo gehaast, jullie bobo’s, jullie die pleiten voor traagheid en ontgroening maar mopperen als je kind zich voortsleept op de weg of de trein zich voortsleept.
Het is tijd om mijn lezerspubliek te vleien met nobele sentimenten, zeker, maar zo verkeerd geconnoteerd. Ja, ik zal het over woede hebben. De woede moet gehoord worden. Het moet opnieuw verzegeld worden, wordt ons keer op keer verteld in toespraken en politieke redevoeringen (maar het moet onder controle gebracht worden, en snel). Rond vuilnisbakken, pensioenen en megabaden, op straat, op sociale netwerken en in het parlement, wordt de woede in Frankrijk geuit: ze wordt ook regelmatig geuit in de media, op bepaalde radio’s of in de mond van bepaalde presentatoren (P. P., als u ons kunt horen), waardoor ze een veel bredere weerklank krijgt dan de Zeshoek. Woede van SNCF-gebruikers; woede van verpleegkundigen; woede van leraren; woede van ouders; woede van agenten, ook. Woede is overal, en manifesteert zich in verschillende vormen: een uitbarsting van beledigingen, het verbranden van vuilnisbakken, vijandige stilte, vreedzame marsen, het gooien van straatstenen of het blokkeren van rotondes. Sinds de Gele Vesten-crisis, die (helemaal) niet begraven of vergeten is, is de woede niet geluwd. Het bestaat al lang, maar dit momentum heeft het aan het licht gebracht. Het is voortdurend van vorm en uitdrukkingswijze veranderd. Is woede immers niet in de eerste plaats een dof gevoel, een persoonlijk gevoel dat reageert op een situatie die men als onrechtvaardig beschouwt? Het zal je misschien verbazen dat de term ‘woede’ verband houdt met cholera. Ja, een beetje de bekende ziekte die kennelijk al lang is uitgeroeid, behalve in bepaalde landen waar we ons niets van aantrekken omdat ze hun olie niet meer willen exporteren of ons toestaan gratis in hun grond te graven om wat van hun grondstoffen te stelen (boehoe, de slechteriken). Voor meer medische details, zie Michel Cymès.
Interessanter nog, » herhaal ik met de vrolijke uitdrukking van Pierre Perret in zijn nu cultlied Paris saccagée, « het woord vindt zijn oorsprong in een van de vloeistoffen in uw lichaam – een prachtige geoliede machine. Het is de gal, chôlè in het Grieks. Cholera » betekent « galziekte ». Het is in zekere zin de vloeistof van gevoelens, zoals blijkt uit de prachtige term « melancholie » of de uitdrukking « Maak je geen zorgen ». Vergeet ook niet dat veel personages in Molière’s komedies voortdurend worden afgeschilderd als verbitterd of slechtgehumeurd, en dit is een te simplistische kijk op woede als bitterheid. Maar wat betekent dat? Zouden we zeggen dat woede gal is dat uit je lichaam opstijgt op het moment dat je geconfronteerd wordt met moeilijkheden of redenen tot kwelling? In zekere zin: voor de katholieke kerk is woede een kardinale zonde (bah!), net als lust of gulzigheid. Woede wordt gezien als een soort negatieve reactie wanneer iemand je probeert te verhinderen je grondgebied of je bezit uit te breiden. In die zin is het begrijpelijk dat veel theologen en psychotherapeuten zich met het onderwerp hebben beziggehouden. Zodra er frustratie is, is er een negatief gevoel (zoals gal, zie). Een psychotherapeut heeft zelfs vier soorten woede onderscheiden, van de meest verinnerlijkte tot de meest expressieve, van de meest « beheerste » tot de minst beheerste – wat wij woede of razernij noemen… Het is veilig om te zeggen dat woede wordt gezien als een fatale fout. In het tijdperk van persoonlijke ontwikkeling is woede een vreselijke afknapper! Alleen Marek Halter of John Steinbeck kon het als titel van een boek gebruiken zonder zijn lezers af te schrikken. Beide werken hebben echter een uitgangspunt dat gebaseerd is op woede, maar dat leidt tot een constructie: Halter’s persoonlijkheid voor het eerste voorbeeld, de opstand tegen een noodlottig geacht lot voor het tweede. Met andere woorden, en om af te stappen van de binaire (zogenaamde « Hanounesque ») kijk op de dingen, waarbij de goeden goed zijn en de slechten slecht, woede als uitgangspunt voor opbouw of herstel van actie is een ongelooflijke drijvende kracht; als enig doel of begeleider van een beweging kan zij alleen maar schade aanrichten. Om het onrecht diep van binnen te voelen en te handelen om het te herstellen, kunnen we het horen; we moeten het zelfs. Moeilijker is het om te luisteren naar en begrip te hebben voor woede in elke zin van het woord. Dit is ongetwijfeld een van de sleutels tot het begrijpen van de huidige situatie in het zachte Frankrijk waarover Charles Trenet zong. De woede is alleen maar toegenomen, sluipend in de duisternis van een onthutsend media- en politiek stilzwijgen. In deze vruchtbare grond hebben zich vele andere gevoelens kunnen ontwikkelen die geweld toevoegen aan het aanvankelijke geweld dat in de woede besloten ligt. Verschillende soorten woede stapelen zich op en vormen een gigantisch web van spanningen op alle niveaus, nog versterkt door de moeilijkheden van een wereld en een maatschappijmodel die op hol geslagen zijn. Men denkt steevast aan een definitieve uitspraak van Coluche: « Dictatuur betekent zwijgen; democratie betekent altijd praten », en een andere van de veelgemiste Pierre Desproges: « Volwassenen geloven niet in de kerstman. Hij stemt. » Alle frustraties van de wereld van vandaag worden zo helder en krachtig samengevat.
Naast structurele crises, die verband houden met het klimaat, inflatie, conflicten waarover te veel wordt gesproken en crises waarover we niet meer willen praten, het slechte beheer van een pandemie, veiligheids- en immigratieregels die alleen maar kunnen leiden tot gevoelens van onrechtvaardigheid of frustratie (te veel of te weinig, Aan het toenemende aantal natuurrampen die steeds meer mensen direct aan de kant laten staan, kunnen we een wreed gebrek aan empathie en consideratie voor de slachtoffers toevoegen, wat alleen maar een zeer goede explosieve cocktail kan vormen. Onder het tapijt van woede ligt al vele decennia zoveel spanning opgeslagen dat het glazen plafond van opstand niet meer zo ver weg is. Ondanks alle mantra’s van « Alles is in orde, Madame Marquise »…
David Tong
